《谒望丛祠》

清·何绍基

蜀王坟上草青青，

翠柏苍松护鳖灵。

一代勋名高禹绩，

千秋揖让迈虞廷。

荆尸浮处人争异，

蜀魂啼时梦乍醒。

无限荒丘环寝殿，

丹枫老树作人形。

因为李商隐名句“望帝春心托杜鹃”，古蜀国王杜宇的传说家喻户晓。传说杜宇教老百姓种庄稼，又因水患严重，拜荆楚人鳖灵为相，让他带领民众治水。鳖灵治水成功，杜宇却因与鳖灵之妻有私情而羞愧，将王位禅让给鳖灵。隐居西山的杜宇每年春耕时节，化为杜鹃啼叫，提醒蜀民莫忘农时。

然而正史又是什么说法呢？《蜀王本纪》记载，杜宇从天上掉下来，落到一个叫朱提的地方，他的妻子利则是从江源的井里面冒出来的。而生活在荆楚的鳖灵本来已经死了，却逆流而上，向西来到郫邑，神奇复活，后来还成为蜀王，开创了传承十二世的开明王朝。读史，尽信书不如无书。传说与神话，通过先民心灵与意识的棱镜，折射出历史的真实。

天上掉下个古蜀王

杜宇夫妇从何而来？

扬雄《蜀王本纪》称，杜宇“从天堕，止朱提”。天上掉下个古蜀王？破解杜宇来处的密码其实藏在后半句。朱提即云南昭通。昭通海拔最高4040米，最低267米，处于云贵川交界处，以产银闻名。乌蒙山腹地万山丘壑中，有一块平地，昭鲁坝子地势平展，水资源丰富，很适合发展农业。

杜宇的部族，生活在朱提以西的高山。杜宇即杜鹃鸟，又叫子规或子巂（guī）——杜鹃鸟很可能是杜宇部族的图腾，这从三星堆出土的大量鸟形器物可以得到印证。朱提西北有巂（xī）山（今凉山州越西县西南）。子巂与巂山，字同音不同，但二者之间的联系显而易见。生活在巂山一带的杜宇部族向东迁徙，下到朱提，在昭鲁坝子的住民看来，如同天神下凡，这或便是“从天堕，止朱提”的由来。

杜宇继续向北，经过宜宾、乐山，到达蜀中。一个外来者怎么成了古蜀国的帝王，已不可考证，但很可能跟他对先进农业技术，或者跟对朱提白银资源的掌控有关，甚至不排除有政治联姻的支持。5个古蜀王朝有那么多首领，只有杜宇的妻子利史上留名，很可能是因为她的家族不同凡响。
杜宇的妻子利“从江源井中出”，历史学家任乃强先生认为，江源是松潘草原，“亦蜀族所由来处”。如果说“从天降”是杜宇下自高山的隐喻，而松潘草原海拔不低，为什么利从“井中出”呢？其实，这是由松潘草地的地理特征决定的。松潘草原地势平缓，周围尽是4000米左右的雪山，环顾四周，如同站在一口巨井底部，仰望井壁，而且沼泽密布、汊河横生，随便挖一个坑就有水。水坑就是天然之井，这也许是对利神秘来处的解释之一。

杜宇的古蜀国，已经掌握了在当时非常先进的耕作技术，以节令行农事，说明种植业常态化，农耕文明已然形成。这也造就了古蜀的国力强大、疆域广阔。它北抵褒斜道，将汉中囊括在内；西达宝兴，往南则达到云南。按照《蜀王本纪》和《华阳国志》的说法，杜宇治下的古蜀国，将玉垒山、峨眉山当作城墙，将岷江、嘉陵江、绵远河、石亭江当作池塘，将岷山下的草地当作牧场，将南中（四川西南及云贵一带）当作花园。气魄之大，令人瞠目，也难怪当巴国称王之时，杜宇称帝。

杜宇将都城建在郫邑（今成都郫都区），又因水患迁都至瞿上。瞿上究竟在何处，学术界尚有争论，四川大学教授刘琳认为在双流牧马山，任乃强则说是彭州海窝子。海窝子位于湔江河谷，两侧山脉连绵，海拔近千米。向下，如鹰隼俯瞰成都平原——瞿是一个会意兼形声字，隹（鸟禽类）上双目，注视状；向上，则通往岷山脚下草原，也就是利的来处。利背后强大的家族，可给予经济、政治甚至军事上的支撑，从地缘利益的角度考虑，迁都至此不是没有道理。

首开宝瓶口

鳖灵在哪里治水？

鳖灵又称“鳖令”。“灵”和“令”声相近、义相通，皆为首领之意。鳖灵一族聚居在长江南岸的乌江与沅江之间，常跟水打交道。作为首领，鳖灵很可能具备以下特长：一是水性好；二是会治水；三是具有组织、管理能力。

当鳖邑部族与强大的楚国发生冲突，鳖灵向蜀国逃亡，沿着长江倒溯而上，由今日的宜宾沿岷江直至岷山之下。我们可以想象，由于追兵紧急，鳖灵跳入江中，浮在水面上诈死，然后逆流潜泳，逃脱追杀。此时蜀地正值水患，带着治水技术东来的鳖灵，被望帝启用为相，治理洪水。“鳖灵尸亡，诉（溯）江而上”，不仅是对他逃亡的现实描述，也成了他在蜀国再登高位的隐喻。

鳖灵究竟在哪里治水？一种说法是，鳖灵凿巫峡，成都平原的积水有了去处，陆地才显现出来。然而巫峡在巴东，是古巴国辖地，蜀相不可能去敌国治水。更何况跟成都平原相距千里，通巫峡而蜀得陆地，南辕北辙。又有一说，巫峡为金堂峡，但尚无明确证据。其实《蜀王本纪》说得很明白：“使鳖灵决玉山，民得陆处。”

玉山即玉垒山，又叫九峰山，最高峰为太子城，因湔江发源于此，故又称湔山。玉垒山呈东北-西南走向，走到末端，一个神龙摆尾甩向西南，伸进都江堰市城区，即今日玉垒山公园所在。鳖灵所凿之宝瓶口，即在玉垒山公园西南侧。

玉垒山西南方向为岷江，水量丰沛；东有湔江等河流，水量相对较少。宝瓶口本是地质运动造成的天然缺口，但比较狭窄。鳖灵带领蜀民，将其拓宽、挖深，引岷江之水过宝瓶口，向东形成柏条河。柏条河流至郫都区团结街道石堤堰，又分流为府河和毗河，前者流入成都城区，成为锦江；后者则成为千里沱江的三大支流之一。这就是《尚书·禹贡》上讲的“岷山导江，东别为沱”。郦道元《水经注》则称：“江水又东别为沱，开明之所凿也。”

岷江之水进入柏条河，既减轻了玉垒山东南侧的水患，又可灌溉东侧的成都平原。毗河流经今日的新都、青白江地界，在金堂注入沱江，然而此处还有一个瓶颈金堂峡。金堂峡全长12公里，由鳖灵峡、明月峡和九龙峡组成，号称“沱江小三峡”。鳖灵峡首当其冲，从名字就猜得到跟鳖灵治水有关。

鳖灵在金堂峡，跟在宝瓶口所做大同小异。传说他率民以水激火烧之法，拓宽峡口，清理河道堵塞物。成都平原的潴水得以找到出口，民得陆处，千里沃野得到利用。治水成功，鳖灵获得了极大的威望，这让他取代杜宇有了支持。

开明肇其端，李冰集大成

望帝祠为何变成二王庙？

宝瓶口以北有玉垒山，山上有二王庙，里面立有李冰和其子二郎的塑像。其实，这座庙宇的前身跟李冰全无关系，它本是为纪念杜宇而建立的望帝庙。

在玉垒山为望帝建祠，自然是因为“决玉山”治水，但治水的是丛帝鳖灵，为什么叫望帝祠而不叫丛帝祠呢？鳖灵在杜宇的重用之下治水，在这种意义下，望帝与丛帝即为一体。在鳖灵还没有取代杜宇之前，若建丛帝祠，在古代是再明显不过的僭越。而望帝祠变成祭祀李冰的二王庙，最主要的原因在于，两千年封建王朝都是以中原华夏为正统叙事。南齐建武年间，望帝祠改建为崇德庙，以纪念兴建都江堰水利工程的李冰父子。宋代，李冰父子敕封为王，崇德庙更名为二王庙。吊诡的是，立像于庙中、享香火上千年的李冰儿子二郎，在现实世界中并不存在，乃是由神话中的二郎神杨戬穿凿附会生成。

望帝祠留给李冰父子之后，迁到郫邑，与此处的丛帝祠合为一体，成为望丛祠，距今已有1500多年历史。望帝、丛帝回到当年立都之处，也算是得其所哉。但李冰兴修水利的事迹千古流传，鳖灵治水的功迹却湮没于历史的烟波之中被世人遗忘，也令人鸣不平。清人孙澎就在《岷阳二帝前志序》中感叹：“天下有同一功德，一传一不传。”

把首开宝瓶口归于鳖灵，并不是要否认李冰。李冰的功绩，主要在于修飞沙堰，开辟经过成都的郫江、检江，以及在沫水（青衣江）上开凿离堆。鳖灵开凿宝瓶口之后，李冰再次开凿、将其扩宽淘深也是可能的。总而言之，鳖灵为李冰治水打下了基础。今日望丛祠屏壁背面刻有“开明肇其端，李冰集大成”10个字，以此评价二人治水功绩，非常精到。

“蓉漂”开创千秋功业

既是禅让为何杜鹃泣血？

望丛祠处城区边缘，红墙之中，二陵并峙，古木荫天，萍浮于池。夏天，鳖灵湖荷花盛开，随风摇曳；春天，听鹃楼杜鹃怒放，姹紫嫣红。传说望帝杜宇死后，精魂化为杜鹃鸟，口中泣血滴于春天开的第一种花之上，杜鹃花由此而得。杜鹃鸟与杜鹃花，是望丛祠内最应景的动物与植物，必不可少。

望帝陵位于望丛祠西侧偏南，丘堆高15米，呈椭圆形，周长约250米。丛帝陵位于祠内东侧偏北，丘堆高10米，呈圆形，周长约100米。二陵之上，皆有古柏森森。沿石阶向上，有“古望帝之陵”和“古丛帝之陵”石碑。两碑皆由当时兼摄四川军民两政的熊克武立于1919年，由辛亥革命元老但懋辛手书。

杜宇将政权禅让给鳖灵后，隐居西山。西山何所在？一说是青城山，但笔者以为，任乃强先生所言西山为“岷江西岸诸山之统称”更可信。今天，望丛祠两个侧门的匾额，分别刻着“功在田畴”和“德垂揖让”。无论是杜宇还是鳖灵，都当得起“功在田畴”这4个字。但“德垂揖让”则让人产生疑问：既然是以德服人的禅让，何以心有不甘，甚而至于化为泣血的杜鹃？“泣血”二字，暗藏有多少的悲恸、愤懑与不平？！

曹丕代汉、司马炎代魏、刘裕代晋、萧道成代宋、萧衍代齐……回顾中国历史上那些耳熟能详的禅让故事，其间多有胁迫、杀戮，多为欲迎还拒、半推半就的故作姿态。即便是历代赞颂的尧舜禹之间的禅让，恐怕也非我们一直被告知的礼让恭谦、温情脉脉。《蜀王本纪》称，“鳖灵治水去后，望帝与其妻私通。”按理说受害者本是鳖灵，感到悲愤的本应当是他，而不是望帝泣血。这出宫廷爱情剧还有很多未解之谜。

丛帝鳖灵接替望帝杜宇，开创开明王朝，直到被秦国所灭，共传十二代。按照现在学术界的主流观点，典籍上记载的五代蜀王蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明，都分别是一个传承数百年的王朝，而并非一个人。正如《太平御览》引《蜀王本纪》称：自开明以上至蚕丛凡四千岁。那么“从天堕，止朱提”的杜宇，跟启用鳖灵、退隐西山、泣血化鹃的杜宇，也并不是同一个人。

杜宇王朝的开国蜀王和末代蜀王，在传说与历史的纠缠中合而为一，但教民务农、功在田畴，却贯穿于杜宇王朝始终，由鳖灵开创的开明王朝发扬光大。“蜀国破天荒，德高追尧舜。”望帝来自朱提，丛帝来自荆楚，两个最古老的“蓉漂”，在成都平原开创了千秋功业。杜鹃啼鸣，发出了古蜀大地上农耕文明的第一声。