106，去是：除了确认性“求是”的判断思维之外，还有另一种判断思维——非确认性判断思维——“去是”。“去是”的“非”判断，是对“是”判断的“范式转换”。范式转换之前及之后的判断，是“完全不同维度”的判断。去是=无分别。
107，我是：在思维中将“我是什么”后面的“什么”去掉，仅保留——“我是”（去我的）。“我是”是“去是”的“非”判断的前阶段：引而不发。我是=非分别。
108，逻辑叫停：即“我是”——思维保持在历时性转化为共时性阶段前未正式开始确认的前状态。通俗理解就是不进行最终确认的“不置可否”。
109，前我：“我是”前面的“我”——可称为“前我”。前我=引者=空集“非”。
110，我在：前我没有分裂，因此“因是而是”的后面“逻辑叫停”，没有“什么”，即不含任何元素，因此不存在“值”，亦因此是不存在真假的“客观存在”。
111，空集“非”：空集“非”是任何非空集合的真子集；是实数集与虚数集的交集。根据笛·摩根定律：集合的交集的补集等于这些集合各自补集的并集。即空集的补集是实数集与虚数集的补集的并集。而实数集与虚数集的并集是为复数集。《逻辑后缀学》把空集“非”与复数集的关系理解为：空集“非”的“周围”能够形成任意多个甚至无穷数个拓扑意义上收敛性的、具吸引力属性的“是”的矢量场或向量场。这里的所谓“矢量向量”作为“可能性”的指标，不外就是“可能是”的专业语言。《逻辑后缀学》把“非”判断中“是”的矢量场或向量场命名为“是”域。“是”域——对称性在“是”判断语境中的“表达式”。
112，意会（知）：“非”判断的判断。叫做“知”（慧知），也叫做“意会”，意会的论域是并集属性的关系范畴。关系通过“意境领悟”被认知，意境是自觉之境。意境中，哲学是“无需自圆其说，反而其说自圆”的觉悟。意会（知）的能力，叫“情商”。
113，理会（识）：“自定义是”判断的判断，叫做“识”（智识），也叫做“理会”，理会的论域是交集属性的状态范畴。状态通过“语境描述”被认识，语境是他者之境。语境中，哲学是“企图自圆其说，但永远不能自圆其说”的学问。理会（识）的能力，叫“智商”。
114，“非”判断逻辑属性具有两个内涵：非分别；有“是”域。
115，“非”判断逻辑属性的外延：“非”判断逻辑属性归纳起来共有二十一个重要外延，它们分别是：
第一外延：“非”判断是具有实在性、对称性、完备性的不需要逻辑推定的客观判断。
第二外延：没有时间差的真实状态。
第三外延：“非”判断的目标是空集。
第四外延：非逻辑推定的相干自由度。
第五外延：“非”判断是一种全体观。
第六外延：全体观的目标具有自性。
第七外延：具有道德普遍性。
第八外延：“非”判断是“是”判断的内禀。
第九外延：“非”判断是模糊性判断。
第十外延：“非”判断是同一性判断。
第十一外延：非分别的“非”判断过程具有连续性（连通性）。
第十二外延：“非”判断的过程具有真实有序性。
第十三外延：“非”判断过程一定是同胚（相干）的。
第十四外延：“非”判断过程是恒持续性判断过程。
第十五外延：“非”判断过程具有恒稳趋向性。
第十六外延。“非”判断过程，具有全域的开放性。
第十七外延：“非”判断是“唯物”的判断。
第十八外延：“非”判断是重生吸引子。
第十九外延：非”判断下的趋向是共相等原则下的恒持吸引力。
第二十外延：“非”判断的涌现在现实中（生命意义的观察者眼中）表现出亚稳定趋向性的非线性拓扑变换。
第二十一外延：满足逻辑位移，逻辑四个基本原理能够自洽。
116，哲学问题的第一问题：我是谁？这个问题是哲学问题的第一问题。“第一问题”的意思是：这个问题之后，必然有无穷的后续问题；解决了这个问题，后续问题都不成问题；解决不了这个问题，后续问题永远是解决不了的问题。
117，我在与我是谁的关系：我在，即我是我，即我=我：这是可以导出其它连续对称性成立的第一对称。其意义在于：整个句子本身确实是毫无意义，有意义的是等号。等号表示两边必然同步变化，揭示出一种变化中的（拓扑）不变性——这里的不变性等价于相干性。同步变化在物理学中叫做“广义协变理论”，也称为诺特第二定律。诺特第二定律的哲学意义是：反映出“我是谁”与“我是我”之间的辩证关系——无论我是什么，是此在还是在者，无论我有没有意义，有没有“值”，是真值还是“假值”，无论时空如何历时性共时性地“嬗变”，“我=我”是不变的、不需要逻辑推定的、任何（惯性）参考系皆“平权”的恒等式。而这种辩证关系，中国人早有定论，叫做“以不变应万变”；也叫做“万变不离其宗”。在数学里则表达为：空集“非”是任何非空集合的真子集。即空集是任何非空集的“源始”（初发心、初心）——空集是集合和函数的范畴的唯一初始对象。
118，互摄互入与纠缠共生（参考注解28）：“互摄互入”不是“是”判断中行为与目标那种互为因果的“纠缠共生”。“纠缠共生”中行为与目标之间本来的关系是各有所属的界限分明，只是被“是”判断“捆绑”了。而“互摄互入”的理念源自于佛学，意思是因即是果，果即是因。“知”与“在”是行为与行为发生者相互“全包含”的关系，两者是二而一没有界限（没有边界）不可分割的全体。互摄互入的科学性表述是“叠加态”。
119，苦：只要做出“自定义是”判断（有真值的判断），即作出共时性当下已取舍的选择，皆是佛学理念上的“苦”。
120，可能与可以：“可能”是客观实在的“本质”；“可以”是主观判断对某状态下的对象性质上的“用途表达”。
“可能”是：因为不确定，所以确定——“意会”的非逻辑推定的逻辑；
“可以”是：为了确定，反而不确定——“理会”的逻辑推定的逻辑。
“可能”在表面上不具备逻辑严谨性的内涵，实质上蕴含着逻辑中不带任何情绪的严谨客观理性——“非”判断意境里的感性——随欲所心——道德的普遍性；
“可以”在表面上由严谨的逻辑推导，实质上是受情绪左右的主观臆断——“是”判断语境里的感性——随心所欲——道德的相对性（注：笔者对道德普遍性及相对性的理解与传统的理解不同）。
121，道德高地：《道德经》的道德是真实关系中“非值”的不可占领的普遍属性的意境里的“道德高地”的理念。而民众一般所理解的道德，都是与价值观捆绑的相对属性的道德，把相对性的道德观置于“制高点”上，道德反而就成了“凶器”。“占领”道德高地，是人世间最大的恶。自定义真实的人性，因为具有道德相对性，所以表现出斗争性。真实的人性，因为具有道德普遍性，所以表现出活力性。
122，必须在与无所住：两种截然不同的哲学理念。
必须在：数学上表达为z=a+bi：当i被b（有值的实数）“捆绑”，就是一个复数z（自我）。z的集合叫复数集C：C是不可排序的非有序域——也就是变来变去，居无定所。哲学上的表达：即海德格尔对“本真状态”（上手状态）的形容：“错置了自身因此到处都在又无一处在的无根基状态（无处为家）”
无所住：数学上表达为a=a+i：无论我是什么a，i（我在）不变。这理念源自于佛学，哲学上的理解是：因全包含而“处处皆根基（处处心——四海为家——是就是了，不是了就不是了）。
123，自性（勘误）：美国南方出版社2022年12月出版的《逻辑后缀学》表述为【比较上卷第一章讨论的：因非而是的“是”判断中，行为与目标之间因果关系的“逆”不成立，故“是”判断目标没有自性】有误。更正后的表述：【比较上卷第二章第三节的讨论：真类中的“是”判断，因为是“按照先前定义的同类对象来定义”，即用“是”判断判断“是”判断，这就导致（确认）行为与目标两个要素之间具有了逻辑等价的,互为因果的“俱起俱灭”、“纠缠共生”的关系——故“是”判断目标没有自性】。
124，受训者：融合东西方理念之后的一个新理念——我们既不是（西方理念中）世界的主人，也不是（东方理念中）世界的客人，而是“受训者”——深入而不融入：对于世界，我们有使用权而不是拥有权。受训者的方法论，不是如何识，而是如何知。然后“知继而行”。“知”有两个层面：知识的知，是为识而知，其实是具有“智”属性的理会的知；知行的知，其所行因知，是具有“慧”属性的意会的知。
125，知行合一新解读：真正的，可作为“内核”的知行合一的“知”，必须是道德普遍属性的“完全意会”，也即是“前因果关系的历时性与后因果关系的共时性百分之百兼容”的全体观。具有全体观内核的“（全）知”才是达至全面的“认识论”，以此为内核的“而行”，就是“知之为知之，不知为不知”地做该做的事——以道德普遍性的知行合一认识论背书的“而行”的治国之道、治世之道是：“知行合一”为理念核心；“知继而行”为理念实践；“知先行后”为实验；“知而非识”为目标。
126，来者不拒（是就是了），去者不追（不是了就不是了）：人生就是参加一场盛宴，宴席上有一个巨大的转盘（开集），转盘上摆满了各式酸甜苦辣咸的食品。绝大部分的人皆会关注着自己的人生，会挑自己喜爱的食物，这就叫做“识”，也叫做“智”，也就充满了种种不确定，种种危机：只吃自己喜欢的食品，自然就会“错过”了品尝其他食品的机会，这就叫做“有得必有失”。不想错过但又不得不错过，则叫做“患得患失”，就有错过的茫然。各个“挑食者”之间人际关系的“互动”：或者是不断炫耀自己所吃的“好东西”，或者是千方百计要吃到“好东西”，或者是指责嘲讽他人的选择“愚蠢”，这就叫“斗争”。也有极少数的人（受训者），只是享受，享受着人生的分分秒秒：转盘转到眼前的食物都不妨尝一尝，这叫“来者不拒”，久而久之，转盘上所有食物都尝遍了，连同所谓斗争、炫耀、无奈、错过、茫然等等行为带来的情绪，都“全包含”作为食物来者不拒地“尝它一口”，这叫做“知”，也叫做“慧”，这才是真正的充满活力的“享受人生”。对转走的食物，不在乎，不留恋，不惋惜，不失落，这叫做“去者不追”。尽管“不追”，但丰富的“味道”已累积、沉淀在我们记忆（知）中，这叫做“回味无穷”。“回味无穷”地思考的人生，才叫做“有意义”的人生。