《反自由是人世间最大的反常和反动----大自由微论》
送交者: 余东海[♂★★义勇兵★★♂] 于 2022-07-03 20:17 已读 1369 次 
讨论原文：
在我之前，所有讨论自由者，皆先前确定无疑了一个东西叫“自由”。但根本没有人去真正深入思考：自由是什么?根本不清楚自由是什么，却去争辩谁有自由谁没有自由，完全没有意义。
个人认为自由就是能量的一种表述方式（不是表现）。
能量的表现，我分为三种：逻辑推定的退相干自由度、非逻辑推定的相干自由度及绝对自由。
我们认知里不存在自由，只有自由的"度“。
西学讨论的自由，只是逻辑推定的退相干自由度。儒学的心学、道学、佛学，对非逻辑推定的相干自由度认识逐渐加深。到佛学的圆满，就可与绝对自由契合。
讨论原文：
罗兰夫人有句名言：“自由呀自由，。。。。古今天下多少罪恶以你之名！”。
印度有没有自由，乌克兰有没有自由？中共也是靠喊民主自由起家。康有为则更是靠《大同书》招摇撞骗。中国100多年来的问题就是这种哗众取宠夸夸其谈太多，康有为那种欺世盗名沽名钓誉的贼子泛滥！
正应了那句古话，圣人不死，大盗不止！
一帮招摇撞骗的现代康有为。对国家民族的命运根本没有责任感。他们如果当道，中国往好了说是下一个印度或乌克兰，往遭了说就是再经历一次我们父辈和祖辈那2，3代人的苦难。
回复上述评论：
机会难得，正好可以问一下唯心唯物的争论没有现实意义呢？
回复上述评论：
这是哲学永远的主题之一吧，我认为很有现实意义。
但是，这两种世界观之辩并不像以前政治课上所误导，甚至往往南辕北辙所灌输的那样，也并不仅限于本体论的讨论范畴，而且现在的名词也不一定是唯物VS唯心。比如现在分析哲学和心物问题（mind-body）中“唯物主义”往往称之为“物理主义”。而本体论的唯物主义则称之为科学实在论（其实科学实在论是唯物+唯心的混合），等等。
作为跟帖，我不展开讨论，只是简单举例回答一下其现实意义。唯物主义和唯心主义都可以用一句话简单粗暴地加以概括，就是双方都认为“眼见为虚”。双方的分歧在于是前者认为意识之外界客观世界为实（客观存在），而意识之内所“眼见”到的表象世界为“虚”，不是客观存在。而后者（唯心主义）则反过来，认为意识外让人们去“眼见”的世界为虚，意识之内的世界为实（意识是先于外部物质的客观存在），既所谓“心外无物”。也有特立独行（比如笛卡尔），认为意识内外都为实，你就是二元论，如果认为都为虚，大概也许应该算不可知论什么的。
举个例子，唯物主义（从苏格拉底之前的希腊哲学家，到洛克，康德，维特根斯坦。。。）都认为颜色，味道，声音（以及任何直接或间接通过感官所获得的意识，比如时空观）这些感知意识是“虚”的，都不是客观存在，在人的意识之外没有客观意义。如果没有人类，这个世界没有人类意识中所说的颜色，味道，声音，甚至时空，以至人类知识（比如数学和科学法则）。
而唯心论则相反。认为这些存粹意识的东西（包括科学法则），都是超越人类甚至超越“物质世界”本身的绝对存在，上帝预先写好的剧本。所以很多自以为唯物主义者（特别是理工男们）其实是唯心主义者。比如学物理的很多人认为颜色是真实存在，就是电磁波。他们也认为时空观和科学知识是超越人类认知的绝对客观存在，人类存在之前，甚至宇宙大爆炸产生物质之前，造物主就已经创造了颜色，味道，也写好了所有数学和科学法则。这种世界观，其实就典型的唯心主义，从柏拉图开始（虽然他提出了洞喻，其实是从伯里克利的老师那里搬运来的，但其真实存在的则是理型，相当于中国这边的白马非马中的马）。
而近代心理学，脑科学，以及物理学的发展，越来越证明我们人类的意识和知识，都是相对于我们人类认知结构的相对真理，而并非超越人类认知结构的客观存在，也就是唯物主义所说的“眼见为虚”。这种唯物主义世界观，其实并不新鲜，2000多年来几乎所有唯物主义哲学家都持这种观点，但直到近代才在现代心理学，脑科学以及物理学中更有指导认知的现实意义。
而唯心主义到了近代，面对心理学，脑科学，和物理学的这些新发现，往往只能去神学那里当鸵鸟（比如说“科学的终极是哲学，哲学的终极是神学”）。这个坛子常见这类帖子。其实绝大多数科学新发现，从哲学上看，都能自然而然地从唯物主义的“眼见为虚”来理解。人类其实不是用五官六觉”认识“这个世界，而是用大脑在“认识”这个世界。唯物主义认为，我们的世界观其实是我们的大脑的”创造“。
当然，哲学盲们用阶级分析的观点讨论的唯物VS唯心，完全没有意义。属于廉价的招摇撞骗而已。
回复上述评论：
先致敬，然后消化一下。再问一个更进一步的问题，如何解释发展进步或者负熵。
回复上述评论：
将生物问题和意识问题归结为物理（包括热力学）问题的哲学，好像叫“还原论”，与其对立的是“整体论”，假设的都是“物理主义”。
但近代的趋势是整体论。也就是生物和意识过程，超越了简单热力学。
回复评论【机会难得，正好可以问一下唯心唯物的争论没有现实意义呢】：
谁都不能确定，我是纯粹的唯心论或者唯物论者。思维中没有一成不变的东西。所以，唯心与唯物之争是针对某种状态实体是唯心的还是唯物的。
回复上述评论：
我是彻底从思维的本质分析：因为自他分别，生命的判断都是唯心的。而存在的本质是唯物的。
回复上述评论：
好，我先亮明立场，我是完全的唯物主义，小半个唯心主义。
回复上述评论：
世界观上偏唯物，人生观上偏唯心是我的向往。威廉詹姆斯曾经有过讨论。他罗列了两种气质，柔性（tender minded）和刚性（tough minded）。归于前者的有理性主义，唯智主义，唯心主义/理想主义，乐观主义，宗教，自由意识，等等。而归于后者的则有经验主义，感知主义，唯物主义，悲观主义，无宗教，宿命论等等。。。
唯心主义（柏拉图，黑格尔）和马克思都属于前者，而前苏格拉底的希腊哲学家，后来的亚里士多德，以及他自己，都是后者。
但詹姆斯认为，人更应该兼具这两种气质，在不同的地方。他本人是无神论，但与佛洛依德和容格类似，也都不否认宗教信仰的某些作用。
回复上述评论：
我有一个问题。
10颗棋子，在棋盘上排出1字横列。
过了一会儿变成一个方框阵列。
问题是，这个阵列是唯物的，还是唯心的。
我知道棋子是物质做的。我想知道的是棋子摆出的阵型算物质还是算心理？
或者说，空间位置这个算不算物质？
回复上述评论：
空间“位置”其实是个相对的概念，没有独立于认知主体的绝对意义，所以不能算是物质。也就是说只有“空间位置”这个概念，而没有这个东西。而空间中物体的位置排列（点，直线，三角型，矩型，等等）同样也是人类认知的几何范畴，相对于人类认知结构才有意义，并非某种客观的物质存在。这就是唯物主义。
而在柏拉图的唯心主义那里，这些几何概念都属于理型，是独立于认知主体的理型空间中的实实在在的存在，人们灵魂出窍后能够“看”到它们，这就是唯心主义。
更深一步，能够用”此物彼物“来看待的“物体”（棋子）本身也是认知范畴，表象中的概念。笛卡尔曾经举过一个蜡块的例子（胡塞尔后来用粉笔再举了一次）。一个蜡块，受热融合成一滩蜡。人的认知能够将这滩蜡和原来的蜡块相互联想。因为这是人类思维的方式。
同样有趣的问题是，“存在无理数吗”？
人类意识之内无理数无疑是存在的。但意识之外是否存在？这个问题从数学界吵到哲学界。典型的唯心主义（数学柏拉图主义）就认为无理数是超越人类意识的存在。
还有一个挺有趣的问题是，墙上有个圆洞，这个洞“存在”的东西吗？

《为什么人人都恨苏格拉底》
送交者: 兔子兔子老虎[★★兔子兔子老虎★★] 于 2022-07-04 5:20 已读 449 次 2赞
讨论原文：
胡搅蛮缠的，谁不讨厌？还有，以为能窥一斑而见全豹的，却不知自己眼睛里生了块色斑早就影响观察结果了，就像本坛的几个跳大神的。
讨论原文：
算是批判性思维的祖先。但老苏的批判是为追寻真理。现在异化成为反而反。

《劳动价值论与剩馀价值论的错误 三》
送交者: 反中共的左派[♂★品衔R5★♂] 于 2022-07-04 10:51 已读 3918 次 
讨论原文：
围绕着“价值”这个理念的讨论，就永远绕不出去：
以我的理论，叫做“自定义判断自定义，是永远的震荡与重复”————否定了劳动价值，现代社会就出现了种种对财富概念肆意定夺的，虚拟的，但却具有实际杀伤力的，说你有就有，说你无就无的系统。因此有实力的国家或寡头，都把基础性的劳动产业转移到所谓的第三世界，然后用金融、定价权、专利权等等操控着一切。有“本事”的人亦都不愿意从事体力劳动，都企图成为“抽象性”价值系统里的精英。
顺便转贴我在老轮帖子里的一个评论：联合国应该设一个“融合厅”，专门让东西方各种思想的代表、专家发表演说：主题就围绕为什么应该争与为什么不应该争。所有发言，都由传媒翻译成各国语言文字，让全世界人民都有机会听到。
这才是真正的民主、真正的言论自由。

《我想哲版的版友哲思一下司马南VS莫言》
送交者: 沙河粉[♂★间隙★♂] 于 2022-07-05 6:48 已读 1038 次 1赞
讨论原文：
提示：在毛泽东时代，意识形态第一，现在是物质横欲第一。毛泽东时代对还是“邓小平阶级”时代对？
回复上述评论：
以对错来思考分辨对错，对错就永不能分辨。
回复上述评论：
消极同意版主的观点。我想接近康德，尽量吧。
可以讨论下一个问题，看看版主的意见，是否在现代社会，哲学（作为思维的探测仪的功能）是否有一个“立场”。这个立场不是善与恶，不是德与法，更不是共产与资本，而是“天平”。
    现在，西方社会有一个共同的敌人，她不是恐怖分子，不是俄罗斯人，甚至更不是冠状病毒。
    这个敌人是中国。
    当“共济会”在密谋挖角中国（可以想象，在颁发诺贝尔文学奖给高行健始）时，中国不会浑而不知吧？当新冠病毒突袭武汉时，中国只是被打蒙了，没有吧？从哲学的宏观角度分析，事情没那么简单。
    中国共产党的情报机构比克格勃更加厉害和人性。
    所以中国的哲学（必须）应该有“特色”，有立场。没有立场就是绥靖哲学吧？当然，当时的英国首相张伯伦的“绥靖政策”战略上是对的。
回复上述评论：
看一则禅宗公案：
胖瘦两个和尚争论一个问题，互不相让。于是，胖和尚找老和尚评理，老和尚说：你是对的。胖和尚高高兴兴的走了。瘦和尚也来找老和尚评理，老和尚说：你是对的。瘦和尚也高高兴兴的走了。旁边的小和尚看不下去了，就问老和尚：这事要么胖和尚对，要么瘦和尚对，你怎么说他们都是对的？老和尚眨眨眼，对小和尚说：你说的也对。
作者：远山鸿雁
链接：https://www.jianshu.com/p/fe1f9ae6337b
来源：简书
回复上述评论：
境界是佛教教义的根本。禅宗不会为不知名的问题给予答案，胖瘦和尚争论什么问题？文中未说。这种老和尚误了中国哲学。
回复上述评论：
好像沙兄不大了解什么叫参话头。这里不是为了解决什么具体问题。而是觉悟对错的本质。
回复上述评论：
谢谢你指引，明白了“参话头”。佛理高深莫测，但即使是现代人的叶曼和南怀瑾也有肤浅的理论。
    觉悟对错的本质，引用“参话头”是勉强的。我以“我是对和错？”或者“对和错是我？”这对话为参话头，冥思苦想，我细想“我”，细想“对和错”，我怎么把持的住“我”和“对和错”？
    对与错，在佛的阴阳界里没有固定的内涵，这可能是对与错的“本质”。当“对与错”安放在人的思维里，他们的本质就是阴理和她的外延了。
回复上述评论：
对错的本质，就是佛学的“我执”。
我把“我执”称为“自定义”。自定义，是生命的基因，即只要具生命属性，就不可改变。因此，作为人，我们不可能彻底消除我执，而只能“尽可能地不要太执着”。老轮、反中君，皆属于太执着的典型。
而你我，同样有某种程度上的执着。
参话头，是觉悟执着的其中一种“模式”。参破话头后，只是真正看破红尘，但离真正突破生命属性还有很大的距离。
回复评论【消极同意版主的观点。我想接近康德，尽量吧】：
回沙兄，我在6月10号的《本质与立场》里有讨论过这个问题：
我们当然有立场。但立场有不同的层次。我归纳为人生观、世界观、宇宙观。
立场越狭隘，斗争性越强越繁复。具体狭隘到我个人的种种“身份”，例如我是男人、是丈夫、是父亲、是某种职业者、某个国族等等，每一个身份都有具体的立场。甚至当我是穷人富人、贵人贱人、好人坏人、名人普通人等等的立场也不一样。这种种立场都需要我们去“维护”。好累的，这就是我说的“处处焦点，实际上没有焦点”。
以同一性为指引，让立场慢慢向高层次上升（我称为逻辑位移），斗争性会越来越弱，越来越简单。
世界观上，人类是“共同体”，即同一个立场。此时我们的目光就望向深邃的宇宙。
回复上述评论：
请教仁兄一个问题，逻辑位移和大公无私能否扯上关系？
回复上述评论：
互相讨论吧。我称你落叶兄吧？落叶兄提的问题，老实说，我之前倒没有将两者联系上。但你一说，我发现无意中我确实把两者扯上了。
逻辑位移，说的是思考模式，我个人认为如果人人都如此思考，矛盾斗争都会大大减少。
逻辑位移的根据是同一性，这同一性不是我们一般理解的价值观上的同一，而是非价值的同一。具体理论请参考我的文章。
非价值的同一，也可以说是大局，格局越大，非价值的同一性越强越广泛。
而所谓的大局，达到极大，就是我在《道德新经》里归纳的：圣人立于大。大者，工心不工事。大道无痕，大德无迹，大乘无我，大公无私，大爱无疆，大象无形，大方无隅，大器晚成，大音希声，大同纳异。大成若缺，大盈若冲，大动若静，大直若屈，大圣若俗，大智若愚，大慧若朴，大觉若眠，大明若痴，大巧若拙，大辩若讷。
当中就有大公无私。
但必须澄清的：我说的大公无私，并非一种道德标杆。而是自然而然的一种“道”。
讨论原文：
南叔最近有点飘,连邓老的电影都指点指点.注意队形啊,冲得太靠前容易被削.
你看党内近一个世纪以来,每次转型都非常漂亮,不拖拉.但绝不会转了左而否定右,邓老的个人经历在未来很长一段时间都值得每个人去学习,这才是精神的榜样.人那,有高潮就有低谷,而低谷所孕育的力量其实才是最为宝贵的,这个我自己深有体会.
讨论原文：
从黑暗到光明画一条光谱线，中间还有红橙黄绿青蓝紫。对这个基本事实有理解障碍的人都叫做二极管。

《孔子，老子，墨子，諸子百家的聖人為何同時出現？》
送交者: 兔子兔子老虎[★★兔子兔子老虎★★] 于 2022-07-05 22:19 已读 3203 次 3赞
讨论原文：
看了《中国哲学简史》后，说中国没有哲学的人该休矣了。
另一个，就是对中国为什么落后西方——其实中国按照西方设定的框架，中国从未领先过西方——这么多年会有一个清醒的认识了。

《逻辑后缀学下卷精简版（三）真实世界（3）》
送交者: 仁剑[♂☆★★声望品衔11★★☆♂] 于 2022-07-06 13:39 已读 5221 次 1赞
讨论原文：
佛家是不是就是唯识论？
回复上述评论：
笼统而言就是。不同佛学体系对“识”有不同观点。
我的唯识一元论，是建立在佛学“识”的理念上，增加了“同一非一”的认识。
讨论原文：
“存在就是真理”是实证主义，相当于“实践是检验真理唯一标准”。
说明真实才是真理。真实世界由真理构筑，又称科学，这个我们都同意。
另一问题是虚幻是否就不是真理？
虚幻如宗教，理想，冥想，幻想，臆想，假想，猜想等等中是否存在真理？
应该说，所有的不存在和虚幻在未被实证前都不是真理。但不代表虚幻在
将来不能变成现实成为真理，因为变化发展才是宇宙的永恒规律。
所以我们说实证主义+辩证法才是宇宙永恒真理。
回复上述评论：
东方君的结论，还是“是”判断模式得出的。我并不认同所谓真理的。
我文章中有这么一句话：绝对真理就是最大的悖论。
我们所有的认识、实证，皆是“他者”，对“他者”的认识永远是前提而不是他者本身。
关键是：认同不认同“凡确认性判断皆产生自他分别”这个论题。如果不认同，就没得辩论，或者先别管真理，先围绕着“自他分别”辩论。
如果认同“自他分别”，就一定得出我上述不认同真理，绝对真理就是最大的悖论的结论。

《马列主义与哈耶克主义研究》
送交者: 反中共的左派[♂★品衔R5★♂] 于 2022-07-06 15:29 已读 1167 次
讨论原文：
文章里认为哈耶克主义和马克思主义都属于荒谬的极端。
但这篇文章本身，不也是极端吗？一味强调自己的理论绝对正确，不容反驳，对共产党的进步视而不见，对美国显而易见的种种弊端视而不见，何尝不是一种专制独裁？如何能够服众？
回复上述评论：
文章批判的是马列主义，马克思主义与马列主义之间存在区别。
回复上述评论：
我是黏贴文章的原话哈！
真正的学术性讨论，必然有正反相互比照再推论。而不是一味否定一方。
老共并非百分之百遵循马克思或者列宁的所有思想。所以文章的批判本身就不是完全对症下药。
如果由我来写，我首先会承认共产党懂得按中国实际情况变通，但变通过程中，还是犯了许多错误，甚至某些做法是对人民犯了罪。然后我会承认，犯了错或者犯了罪的共产党，还是有进步，但还不够，如果能够如何如何会更好。
这样的阐述，才能够让人感到诚意。
但还是要认识到：中国的变革不能过于草率，那是出人命的。
我写的文章，当然也有自己的观点，自己的观点，自己当然是认同的，当然是认为正确的。但我绝不会说，我的观点肯定是对，你们的都肯定不对。
所以，我建议别人阅读我的文章，都会说：供参考。
这才是中肯、客观的态度。
讨论原文：
很好奇，你除了看或者转载这些为了反共而研究的理论，其它各种东西方的哲学、政治哲学、民间言论你有没有看？譬如你这篇文章楼上的视频《民主政治的真相 谁在统治国家？》，类似的说法你有接触过吗？你个人的看法又如何？
回复上述评论：
亲中共的观点已经被很多人总结了，我就没有必要帮忙补充了。华文圈亲中共的观点已经到处都是了，反而反中共的观点缺少表达的机会。
回复上述评论：
不见得吧？大外宣的水平比不上西方，在世界的话语权也不及西方。我看到的反共反中文章多了去了。可惜基本上都反得太极端。
可能是，认同中共的成就再批判中共，会被反共人士认为立场不够坚定吧？
回复上述评论：
有必要在华文圈促进反中共的观点在思想市场的流通。
回复上述评论：
你好像还没有明白我的意思：做事情是要讲究策略性的。我感觉你们反共人士里，似乎没有人懂这个道理。共产党建党时期能够发展壮大，是懂人心。之后甚至能与所谓的死敌国民党合作。这些叫做策略。
而你们一味地否定共产党，似乎有着不共戴天之仇，写出来的东西像邀文。
这种形式的文章，只能让拥共的人更加万众一心同仇敌忾，共产党也会采取更强硬的你们所不齿的手段去压制。意味着你们为自己的反共大业无端端增加难度。

《偏见心理学 刻板印象的真相》
送交者: 兔子兔子老虎[★★兔子兔子老虎★★] 于 2022-07-06 16:52 已读 1110 次 1赞
讨论原文：
我个人的做法：不给自己定位，亦不给别人定位。做该做的事，就感觉不到别人对我的歧视，我也不会歧视任何人。
讨论原文：
说话的这位先生,像放连珠炮似的. 他所说的心理学家还是没有找到偏见和刻板印象的根源,只是在那个不高的层次设计实验,找一点解释.那些解释,换一个文明程度相对更高一点的欧洲国家,就少见or不存在了.再说,就那些解释,也不能彻底解决问题,或者在解决问题时,效果肯定不会太好.其实造成“偏见和刻板印象”的根源在大多数情况下,是文化的劣根性,是长期以来文化层面的各种摄心术操控社会的群体,分化社会群体,没有人人平等友爱的好风俗,于是就有不同阶层的人不同的脑回路得到强化or弱化的情况,偏见就会永远存在下去.
就算是从小学的教育开始,一直灌输有人人平等友爱的好习惯的国度,由于人群中人脑的个体差异和知识结构的差异,还是会有“偏见和刻板印象”的事发生,应该会少一些是肯定的.
大多的“偏见”是人世间“恶”的一种,不可能消灭的,如果做好了,只可能减少到最低程度.人世间由于人脑的差异,冲动时任何恶事都有可能随时发生.

《逻辑后缀学下卷精简版（四）破碎虚空》
送交者: 仁剑[♂☆★★声望品衔11★★☆♂] 于 2022-07-07 12:21 已读 4917 次 3赞 
讨论原文：
游客, 过来"游一游"..., 怎樣? 好吧! 在下說两句...(請進!)
在佛學中的唯識學派, 把原始佛教的六識, 再细分出第七(未那識)和第八(阿赖耶)識; 
識是有清淨和污染的, 要把污染的前六識(思维恶習,五欲,八苦,無明,根本三毒,...業力等等)轉化為"清淨" , 唯識學派稱為"妙觀察智"; 進一步,再對第七識, 第八識(阿赖耶)轉化為"自性清淨", 稱為"大圓境智"......。
重要處:
1. 識是有污染的; 智是清净的。
何谓清淨?個人在戒、定(打坐)实修上用功得力, 在定(心一境性)中由心"领會和體證"生滅的無常、無我、空、苦的根源(癡的根本無明)...; 在心體證的過程就是"發慧", 即是證無我, 破我见, 破法見; 也就是解脱生死, 明(佛)心,見(本)性(本来面目)。
2. 如何"轉(化)識為智(智慧)"? 這个議題是要在"禪定實修到"欲界定(心一境性)"才可以说明;希望未來寫一貼....。
3. 慧! 在佛教的正法實修上, 個人是先聽聞/吸收正法知識(緣起法, 四聖諦, 十二因缘,三十七道品...三法印, 空義等等),透過自己個人的日常生活和自己身/心的經歷和觀察, 確定正法在自己生命(心)中成為"正(知)見"...; 
再透過個人日日精勤努力地"(打坐)實修", 在"定"中把...心中的正(知)見...體證和領悟(轉化)......, 才能成為"證見到的智慧(世出世入的真實智慧,即是証見到宇宙和心(生命)的真理)......。
謝謝您的閱讀和思量
回复上述评论：
谢吴兄。明白的，佛学的书籍我亦有涉猎。
至于称为智或者识，皆为名而非实，只为表达某种意思。我是从自己的觉悟中得着：以维度解释同一性，似乎一切都解释得通，越往高层次，同一性越强，最终一切入一。
回复上述评论：
仁兄還沒归依,不必在乎在下說的...
佛弟子在實修(尤其在禪定打坐中)上, 
一定也必定...依据佛陀的教法和祖師們的身心體驗之论述
來建立自己的正(知)見…
(詞義:慈是與樂,悲是拔苦;是...
是佛弟子在實際修行(閱經思維法義和禪定(心一境性)中,
把清淨心顯發出來時，清淨心的本然性功能
(知众生的苦之根源而拔苦與樂...)
依正法實修的佛弟子是一分一分努力地
祛除雜染的心所造作的惡三業..., 慈悲心自然會增強生長....。
普通人的一般處在＂公益、捐贈、義款....等等的層次;
這也是很讚歎的善事 …
讨论原文：
佛的世界，其实就是精神世界。
有人说佛的世界是虚幻的，不存在的世界，好比梦的世界。
但就算是梦的世界，也是精神世界，是真正存在于意识之中。我们往往在梦中幻游同样的
世界，说明意识世界也是一个稳定的场景。就好似一个魔术师，在每一个梦境中挥手创造
出同样的场景。
回复上述评论：
佛從眾人看到的虛幻世界中看到真實的世界,由三法印顯現的世界。