我在知行合一之前加了个“知继而行”： -6park.com

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我在知行合一之前加了个“知继而行”：

送交者: 仁剑[♂☆★★声望品衔11★★☆♂] 于 2023-12-14 23:20 已读 3570 次 1赞

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回答: 知与行的相互提升由 ywhan 于 2023-12-14 23:10

“知继而行”，不是程朱理学的“知先行后”。
“知先行后”有着浓重的“识”意，也即功利性的价值观，即“知先行后”等价于“是”判断。这里的“行”具有分析、选择目标（结果）的逻辑当下的共时性属性，共时性属性的结果，必然与对错、好坏等捆绑，也就一定“多事（矛盾）”，因为必然具有“是”判断逻辑属性的两个内涵及十六个外延。
“知继而行”，是“非”判断意境里的“做该做的事”——其“行”具有纯粹的实验（也就是受训）属性——“纯粹的实验属性”的结果是：历时性的“材料”与共时性的“材料”（不含价值观的“知”），无分彼此不作选择地“随缘”地“和合（百分之百兼容）”后，自然而然而得出的，“没有偏见”的结果——此结果就是纯粹的“结果”自身，“结果自身”是没有时间差的当下的“少事”甚至是“没有事（没有对错没有矛盾）”的“和谐”的现量。此现量是无需证明亦无需证伪的“明摆着”的实证。
“知继而行”，亦不等价于阳明心学的“知行合一”。
笔者把“知行合一”作为“知继而行”的“内核”。
但本文笔者理解的“知行合一”与王守仁的理解不同：
王守仁的“知行合一”，是一种相当符合真实关系的理念。可惜的是，由于始终带有“良知善行”之意，即心里其实还是揣着一把具有道德相对属性的自定义“尺子”。“有尺子”的知行合一，也就有了“局限性”，也就“有问题”了：故明清时期特别多迂腐之“腐儒”；特别多为后人所诟病的“封建礼教”；到近现代诸多研究儒学的学者，亦因困囿于何为善的合一而争论不休，乃至越研究越糊涂，已远远偏离了儒学“知之为知之，不知为不知，是知也”的“至简”的初意。
故而笔者在此给予知行合一新的解读：真正的，可作为“内核”的知行合一的“知”，必须是道德普遍属性的“完全意会”，也即是“前因果关系的历时性与后因果关系的共时性百分之百兼容”的全体观。具有全体观内核的“（全）知”才是达至全面的“认识论”，以此为内核的“而行”，就是“知之为知之，不知为不知”地做该做的事——以道德普遍性的知行合一认识论背书的“而行”的治国之道、治世之道是：“知行合一”为理念核心；“知继而行”为理念实践；“知先行后”为实验（方法、工具）；“知而非识”为目标

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