连续、真实有序、恒持续，这三个“非”判断逻辑属性的外延整合后可表述为：具有恒稳趋向性属性。
因此，因同胚而具有连续、真实有序、恒持续的“稳态”，也可以表述为：具有“恒稳趋向性”的关系。
即：“非”判断过程具有恒稳趋向性。这是“非”判断逻辑属性的第十五个重要外延。
恒稳趋向性，也就是恒稳的势——这，才是真实的势。
逻辑推定的势不可持续；非逻辑推定的势恒稳持续。
正因为“非”判断是“是”判断的内禀；“非”判断过程具有恒稳趋向性——处在生命悖论中的人类社会才可以支撑到“现在”。
“非”判断意境里的“势”与“力”不同于“是”判断语境里人为的“势”和“力”。
真实的势不依靠“（人）造”，即远离平衡态的，非逻辑推定，即不存在因果律的，因此是对称的、恒稳的（同胚）、“长胜”的。
故真实的势，具有真正的、“全域”的开放性。
“非”判断过程，具有全域的开放性。这是“非”判断逻辑属性的第十六个重要外延。
真实的势，就是东方文明所觉悟的“天道”。
天道，并非“他者”之道——如果观察者的思维能够真真正正完完全全地“非”判断，就是一种“天人合一”的“即我即道、即道即我”的判断思维——只有对称性，不存在背景的，逻辑完备（下一节讨论）的思维。
既然天人合一，人就并不“渺小”亦不“伟大”，不再是“仅仅出现了一天”，不是微观也不是宏观，不会被“忽略不计”也不是“天赋”的独一无二的“万物之灵”，而叫做“是就是了”（百分之百的自适应）。
真实的势之下的行为趋向的具体分布，就叫做“是”域——“是”域，才是真实的“势力”，无远弗界，无所不及，无所不容——全域地——深入事，化入物（因是而是、知行合一）——大化之后大用流行。
能够全域地深入事，化入物，正是因为“非”判断具有真正的开放性。
这也就是真实关系中“顺势而为”的定义：全域地深入事，化入物（顺势：因是而是 ）——肇万化而成万物（而为：或是而是之是就是了）。
为什么会有“涌现”？
——因为“因是而是”。
大用流行——真正的物化（真实的涌现）：肇万化而成万物（或是而是、是就是了地知继而行）。
“真正的物化”，这意味着：
“非”判断，是“唯物”的判断。这是“非”判断逻辑属性的第十七个重要外延。
——笔者在这里亦为“唯物主义”下一个界定：凡认同没有值的“非”判断皆属唯物主义（直白简言之：没有“事”就叫做唯物主义）。
“返璞归真”就是一种真正的唯物主义思想：返璞归真，就是回归自然——就是禅宗的：行脚、劳作、不离日用；道家的：在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺（真实之美）——自然本来就“是就是了”，没有“因为”，没有“所以”，不设前提，是纯粹的历时性与共时性百分百兼容的“当下”的涌现，因此根本没有什么“存在意义”——唯物没有事，唯心就“出事了”，就有了“事物”。
因是而“是”的矢量场或向量场（趋向）具有收敛性及吸引性：百分之百兼容——没有容错性，因没有值（无为）故可以不分彼此地取（这里的“取”就解“收敛吸引”之意）任何值（无不为）——这才是真正的“吸引”——既是“万有”的、又是“恒长程”的吸引（趋向）。
真实关系中的力在“是”判断语境里表达为“吸引力”。
这也是笔者给物理学里“万有引力”的“解”：万有引力——塌缩时（观察时），对称性“是”域表现为“（引力）场”所具有的 “恒（吸引性）趋向”——完全不同内涵的解：传统物理学，先（因“是”判断的二重分裂性）给定一个“量（“有真值”的质量）”，再推导出（质）量与（质）量之间皆具有“引力”，然后又“假定”光速不变而推导出“物质告诉时空怎样弯曲，时空告诉物质怎样运动”的真类性质的广义相对论。
因此，真实的势——天道的趋向性具恒吸引性属性。
吸引，含有“蓄”之意。
即真实的势，也可称为“恒蓄势”：蓄势待发也就等价于引而不发。
真实的势力之下的行为趋向，是兼容性的行为趋向。兼容性的行为趋向，即真实的力，因引而不发的吸引性属性故而是恒持“蓄势待发”的“原动力”。
蓄者，屯也——“…万物，故受之以屯。屯者盈也，物之始生也”（摘自《周易·序卦传·上篇》）。
恒持原动力之下的趋向行为，才真正表现出“长期行为（恒持续）”——产生真正“有意义”的“涌现”，其意义在于——“非”判断是“是”判断的内禀（初心）——天下万物生于有，有生于无：在“是”判断产生的“时间”这个因素的参与下，恒持原动力逻辑混沌地顺势而为——“一生二，二生三，三生万物”地.“负阴而抱阳”地大用流行，“造化”出我们“眼见”的、丰富多彩的、同一但又“非一”且能够“各复归其根”的、生机勃勃的（真正智能性共享的）真实的“熵”世界。
确定的都是“死”的——“是”判断语境的事物最终都会真正地“一盘散沙”、“一潭死水”（熵增）；不确定的，才是“活”的——“非”判断意境的事物永远是“聚沙成塔”、“盈盈一水”（熵既增且减、非增非减）。
热力学的熵增定律（第二定律），不过是基于有初始条件为前提的“起点假说（Past Hypothesis）”。以初始条件为前提的一切“是”判断的“追问”及“确认”，皆是对“前提”本身的追问（解释）及确认，对前提的追问及确认，皆为不对称的追问及确认，也就是“塌缩”的追问及确认。由此而得到的任何答案，皆是不对称（对称性破缺）的答案。结果——熵增，也就是必然的（”是“判断逻辑属性第十四个外延：“是”判断是一种熵增行为——曾有人认为：熵增定律是人类值得自豪的，可以向外星文明炫耀的名片中，人类文明的三大精髓之一。笔者则认为：这就像把自己的“短处”作为“长处”四处炫耀一样——可笑而不自知）。
“非”判断是“是”判断的内禀（初心）。即“非”判断的判断永远处于“初始”，即永远处在历史与未来的“源始”，故既熵增亦熵减，亦“不增不减”。这，就是“重生”。用科学的说法：重生性，消失与重现具有量子化的性质。
重生，是活力的源泉（物之始生也）。
观察者眼中的世界之所以有生机勃勃的“生机”，是因为世界上一切事物之间本来就是功能性共存的“或是而是”的“共生”关系，而“共生”是因为具有“重生”的内禀。可重生是指：“因没有值故可以不分彼此地取任何值”。“通俗”地说就是：什么也不是，才可能是任何什么（关系）。
因此，重生的定义是：（非空集）缘起缘灭之际，内禀（非封闭非依赖，远离平衡态，故生命公式的常数值C为零）不变。
重生——没有值故而为最大值（全值）。 
重生——因是而是：物质世界多样性、生物多样性的根源；人类文明的交流及发展过程中所谓的“突破”与“创新”的灵感之源，即创造力的内涵皆是因为——重生。
内禀不变——恒稳的同胚：同胚是恒持续的本质；重生是恒持续的表现——恒稳的同胚，这才是真正的吸引子——笔者把其命名为“重生吸引子”。
“非”判断是重生吸引子。这是“非”判断逻辑属性的第十八个重要外延。
个体生命因自定义而皆有“独生的命（平庸吸引子）”，“独生的命”有生必有死——故不可持续（不连通）。
没有自定义的恒持续的重生吸引子生生不息——“连通”的同一非一的可重生再有。或者，这就是自定义生命“之外”的“生命”：由于“命”含有“始终”，即含有“生死”之意，借鉴中国南京大学哲学系教授李曙华所认同的“生成元”概念，笔者把“自定义生命之外的生命”——生生不息无始无终的重生吸引子“别名”为：生发元——重生吸引子的世界永远是“生发过程”的世界，即永远是“未开始亦未完成”、“既是开始亦是完成”的、大用流行地不断“衍化”的“元”世界——这才是真实世界的涌现。
生发元这种“自定义生命之外的生命”的“意识”，可借助道家所谓之的“元神”进行理解——虚无生性，谓之元神（《道枢》宋代曾慥编集）——不过，道家的“元神”具个体性内涵，“生发元”则具有同一非一的全体性内涵。
“非”判断是“是”判断的内禀；空集是非空集的“内禀”；生发元是一切生机的内禀——当然也就是自定义生命的内禀（初心）。
生发元，是终极的生命的“奥秘”：自定义生命的“元识”以生发元为内禀。
注一：笔者不采用李曙华教授的“生成元”概念，是因为“生成”的“成”字含有“已经成功、成立”即“终于确定状态”之意。而以佛学的理念，“成”其实是“成不了”的，因为“成”后面总是跟着“住、坏、空”，统称为“四劫”。笔者则进一步解读为：“四劫”只是相对于自定义真实而言的“存在”。更直白地说就是：四劫只是对人而言的。在“非”判断的维度上，“无苦集灭道”，也就无所谓“劫”，“成、住、坏、空”不过是互摄互入的全序关系下，“对称”发生的大用流行的“从不曾开始亦从不曾完成”的涌现过程。这个“对称发生的涌现过程”就是生发过程。
注二：“生发元”的理念在描述上类似于东汉时期的思想家王充的“元气”理念，但实际上亦根本有别。
两者相似之处，皆是诠释万事万物生成变化之“活力之因”。
不同之处，王充论述的“元气”，仍然是一种确认性的具有物质性存在意义上的“他者”。因为确认（破坏），此“他者”毕竟还是深层思维倒错下视因为果的确认性“是”判断的“目标（破缺）”。
但尽管是“破缺”的“是”判断目标，笔者还是认为：王充的难得之处，是其“元气”的观点具有笔者接下来要讨论的“亚真实性”。即其“元气”尽管依然是“神离”，但已经是“相当貌合”的真实的镜像反映。故笔者对王充的评价是：王充并非反道统儒学的异类，其著作《论衡》亦非异书，而是对道学儒学在发展过程中出现的偏差作出了“纠错”的贡献。
而笔者探讨的“生发元”，则是非分别的，“因是而是”的“实在”的活力性，这样的活力性，才具有真正的开放性。
发散思维：我们常说“深情”，何谓“深情”？笔者认为：“深情”指的就是“因没有值故可以不分彼此地取任何值”的重生性——如同大海：在“非”判断的维度上，“大海”不是一个实体的概念名词，而是用以“借代”“我在”的真实关系的构成——情深似海的关系，必然是“因没有值故可以不分彼此地取任何值”的“自适应”的关系：“非”判断的思维意境中，并不是思考如何在海面上逐浪翻波，亦不是思考如何能够潜入大海深处（两者都不过是“外来者”意识），而是把“大海是由水汇聚而成的实体”这种思维转换为“水分子之间具有不分彼此的真实关系，这种真实关系的构成，就是我们眼中所见的大海”，从而“忘我”地感受大海波澜壮阔的“势”，与“势”中的活力融为一体——真实关系中的任何一个水分子，无论是处在自由奔放的浪花中，还是处在万米深处的马里亚纳海沟中，都能够“情深似海”地、“我在”地自适应而“可重生再有”——一个人，如果以“非”判断意境思维处世，就会充满活力地“处处留情”。
同理，如同太阳，亦是真实关系的构成：无论多高的温度，真实关系中各种（人为他定义的）化学成分的元素并不会“热得受不了”，而是“始终都在”地、“可重生再有”地“做（真实关系下）该做的事（化学反应）”——我们不能没有任何器具保护就潜入深海，更不能与太阳“亲密接触”，因为我们皆自定义为“我是”的“外来者”：“外来者”皆是他适应需求而“非重生独有”，如果“他不适合我的非重生独有”，我就“会抗争到死”——当我们自以为“是”，当我们因自他分别而自己把自己排斥在自己或宇宙之外，我们最终就——必死无疑。
《逻辑后缀学》上卷第二章第六节有关“形式第二定律”的论述中讨论到：【进步的结果是人的依赖性（b值指数级增加）越来越强。依赖性强意味着通过对自身的不断否定（对封闭的否定）而追求完善的“他者”。进化的结果则是生命的封闭性（a值趋向于1）越来越强。封闭性强意味着通过对“他者”的不断否定（对依赖的否定）而追求完美的自身。即进步与进化两者是根本对立的、“互克”的。在本质上皆属于通过“自定义是”判断追求以后因果关系逻辑为依据的完善或完美形式的行为，却因自他分别及他他分别而形成对立面，也即是处于依赖与封闭冲突的生命悖论的阴影中。因此无论是进步还是进化，都逃避不了生命公式及形式第二定律】。
通过“非”判断范畴的讨论认识了重生性，我们可以重新思考何谓进步与进化：
进步（新解），是对自适应在觉悟上的衡量；
进化（新解），是自适应程度上的衡量。