一切人祸都具有因果的合理性――因果微论
余东海
【因果】一切人类和事物，无不笼罩在因果的天网之中。否定因果的存在，把因果报应说成“封建迷信思想”的人物和势力，同样逃不出这个天网。《坤文言》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”把家字改为人字、党字和国字，这句话同样成立。因果之理是易理和内圣真理，不信因果登不了儒家之堂也。因果之理也是天理的要素，是天道惩善罚恶的基本工具。天道无人格而善恶有报应，原因在此。只不过，因果错综复杂，报应不易及时。要及时惩善罚恶，就需要有人替天行道。将天理和因果之理落实到政治、制度及法律中去，维护人权自由和社会公正，依法惩罚罪恶，不让正义迟到，是替天行道的正道和常道。
【因果】“好人没好报”和“为了好报才做好人”，是两回事。“为了好报才做好人”，那是利益主义者，再好也有限，再好也是小人的好。但是，不能因此就说“好人没好报”。这是不明因果、昧因果的大妄语，会误导世人而自造恶业的。大多数人如果认定“好人没好报”，就会丧失做好人的决心信心和内力。有一则禅宗公案：“五百年前迦叶佛时，某于百丈山论讲佛法。有学人问某：大修行人仍落因果否？某道：不落因果。乃堕五百世野狐身。一日，某化一老者，问于百丈禅师：大修行人仍落因果否？师云：不昧因果。某大悟，辞师云：某已免脱野狐身。”好人当然有好报，只不过，好报有利益性和精神性、显在性和潜在性、即时性和滞后性、现在性和后世性等等区别。做了好人好事，没有得到利益性、显在性、即时性和现在性的好报，就认为“好人没好报”，眼光太浅也。
【人生】坚信天道和因果的公平，坚信一切都是自作自受。吾自己也不例外，一生贫贱艰难，也是自作自受。论富贵的能力和机会，自信不少于大多数马邦人。一些东西，世俗求之唯恐不得，而东海当年拒之唯恐不免。尝回某老话，我只想做一个大诗人，再要一个说真话、骂特权的特权。虽然酒后戏言，颇具东海特色。吾思想早熟，在团县委打工时就坚定了一个认识：在马邦，要想成为伟大光荣正确的人，就必须疏离马帮。后来进一步认识到，要想成为伟大光荣正确的人，就必须反对和批判马帮。蚂帮乃是最大的反动派、反常派和寄生虫，乃是中国最大的毒瘤、最大的危害。只要是正常人，就应该疏离之；只要是正人君子，就必须反对和批判之！
【因果】恶具有内外双重性，内为恶意恶念，外为恶言恶行。恶具有反噬性即自我危害性，在危害他人、危害社会、危害国家天下的同时，也危害自己，恶化自己的身心和命运。罪恶越深，反噬越烈。就像七伤拳，伤人伤己，伤人越严重，自伤越深重。甚至尚未伤人先伤己，损心伤肺摧肝肠。这就是因果报应。
【因果】极权主义之下，特权阶级贪婪无度挥霍无度，无视无数弱势群体挣扎在死亡线上。特别可悲可耻的是，无数弱势群体依然在反对人权自由，敌视文明正义，在拥护、支助和讴歌极权主义，为之涂脂抹粉添砖加瓦。灾难启蒙无效，就会继续启蒙。
【因果】因果关系错综复杂，很多因果具有潜在性滞后性和整体性，就显性、现实、分段和局部而言，往往无公平可言。要区别因果的公平与现实的公平。从容群友言：“如果把因果放在有限的时空观察，一定不公平。如果把因果放在无限的时空网络中，而且宇宙总体是平衡的，则因果一定公平。”
【因果】礼文厅友言：“迟来的报应更不可收拾。”然也。《系辞下》说：“小惩而大诫，此小人之福也。”不仅小惩是小人之福，大惩也是恶人之福。迟到的正义既是受害者的不幸，更是罪恶分子的不幸。不幸犯下大罪，惩罚及时降临，或许还可不死，可以活着赎罪。即使犯了死罪，及时遭到刑杀，罪止于一身，不至于遗祸子孙或断子绝孙。
【警钟】妄言妄语，邪理邪说，法律无罪，因果有罪。它们会误人子弟，误导社会，产生各种各样的恶业恶果恶报。故系辞说：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”这里的荣辱可以涵盖祸福。古今中西无数人的荣辱祸福，就是他们的文章语言造成的。孔孟万世尊荣，可谓福从文来；商韩无世在下，岂非祸从口出。古今中西暴君奸贼巨寇邪教主大多绝后，就是邪恶的报应。
【警钟】王阳明说，满街都是圣贤；东海曰，到处都是天理。正有善报是天理，邪有恶报也是天理。百年来内忧外患、天灾人祸空前，就是社会性的因果报应，历史性的天理昭彰。如果反孔反儒而能国泰民安，如果崇马崇毛而能民主自由，如果弑父拜魔而能家庭幸福，那就没有天理了。这是一条东海律：政治无道无碍因果的公道，世道不公无碍天道的公平。百年浩劫也堪称最好的灾难启蒙，以史无前例的人道灾难来启蒙吾民吾族，警世天下后世，把反儒崇马的恶果恐怖深深地植入民族的潜意识中，从而产生永久性的思想政治免疫力。
【警钟】即使在逆淘汰环境中，作恶也是不合算的。恶人自有恶人磨这句话，虽然俗话，却是真理。小恶人被大恶人磨，大恶人被更大恶人的磨，更大的恶人和最大的恶人，难逃因果的天网，自有命运的折磨和相应的报应。君不见，古今中西那些暴君恶棍邪教主，绝大多数没有好下场，没有后福和后嗣。个别例外，有其原因。例如桀纣有后，是因为他们祖宗是圣王，祖荫遗泽太大，还能荫蔽后人。另复须知，恶人不仅会遭受恶人的折磨，更会受到正义的惩罚。正义也许会迟到，但绝不会缺席。正义迟到，不合法理，但合乎因果之理。正义之所以迟到，是因为罪恶还有存在的土壤，邪恶势力、罪恶分子的恶贯还没有满盈。“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。时候一到，立即全报。”“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”这两句俗话也是真理。
【警钟】既能祸从口出，也能福从口出。福从口出要满足两个基本条件：一、所言是真言实语，最好是仁言义语；二、言者能言能行，知行合一。荀子说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。 口言恶，身行恶，国贼也。”成为国器，何其幸福乃尔，岂非福从口出；沦为国妖，必有后患余殃，岂非祸从口出。注意，论法律，任何思想不应该受到惩罚；论因果，邪恶言论难免有相应罪业。
【警钟】形势越来越严峻，言论越来越收紧。今后儒家不说话，只怕没人说真话了，至少没有人能说高质量、高价值的真话。国内特色自由派，已是残余势力，完全不成气候。他们虽能说真话，但品质不高，真理性不足。因为他们不明道德真理和政治大义，甚至不明自由真义，分不清自由的真伪之别。真理在儒家，正义在儒家，中国的未来在儒家，中国人民、中华民族的前途命运系于儒家。特此隆重提醒领导集团和有关部门：防民之口其罪大，防儒之口其罪更大，既是政治大罪，也是因果大罪，恶业恶果恶报都很深重而长远。获罪于儒即获罪于天，无可祷也。
【警钟】君亲无将，将而必诛焉，刑法诛杀之；圣贤无将，将而必绝焉，天帝灭绝之。前者是政治规矩，后者是道德定律。師古註：“將，有其意也。”有意愿有打算有准备有计划，都是将。只要有谋害君王、父母亲和圣贤的谋划，即使没有付诸实施，也是死罪。注意，这里的君王指德位相称的元首。仁民善群谓之君，天下归往谓之王。自古以来，凡试图谋杀父母和君王者，虽不成功，也是十恶不赦； 凡试图危害圣贤者，无不死于非命，甚至灭绝后嗣。如《尚书-吕刑》所说：“遏绝苗民，无世在下。”人算不如天算，在易理、天理和因果之理面前，邪恶势力、特权阶级照样是弱势群体。与天斗，绝对讨不了好去，且难免天谴天诛天灭。
【警钟】极权主义没有赢家。在其邪说恶制之下，人人都是受害者。不仅弱势群体深受其害，精英群体更加受害深重。观以历史和世界的眼光，马家政治、文化、商贾三界精英，应该是有史以来最不幸的群体，命运恶化的速度最快，子孙断绝和下场悲惨的比例最高。特此重申两条东海律。其一、国家作为一个较大的命运共同体，道德美化最容易自上而下，官德清正必然熏陶民德美善；命运恶化最容易自下而上，民不聊生必然导致官不聊生。其二、积财不义，难以逃脱悖入悖出的大学律；积恶深重，难以逃脱恶有恶报的因果律。
【因果】政治和人民、政权和社会互为因果。反常的社会最容易让邪恶势力崛起、得势和成功，邪恶的政权又导致人民堕落、社会败坏更无底线。如是人民如是政，如是政治如是民。恶化官德和民德、败坏政治和社会的根本因又是邪说。邪说泛滥，一切败坏。这就是文化决定论，以文化为第一因。
【儒眼】丧心者必然病狂，病狂的具体表现因人而异，基本特征不外乎三种：一种是害人，危害他人；一种是害己，危害自己；一种是通过害人的方式害己，甚至以杀人的方式找死。对于丧心病狂者，无论被害自害，被杀自杀，都是因果报应，天谴天诛。
【儒眼】人道政为大，为什么？因为政治可以将天理落实到礼乐制度中去，以制度的方式，以义刑义杀义战的方式替天行道，将因果报应及时地体现出来。换言之，不让报应滞后，不让正义迟到。
【儒眼】马家精英包括政治文化精英，其中很多人没有后福没有好下场，几乎是必然的，是因果逻辑和易理天理之必然，没有良法惩罚，也有恶法收拾；没有人杀鬼杀，也会自杀天杀。因为它们太坏了，什么邪言恶语都敢说，什么恶人恶事都敢做。这些禽兽不如、魔鬼不如的两脚恶物，配得上任何天灾人祸和最严厉的惩罚。它们如果有后福和好下场，那就没有天理和因果了，儒家历代圣贤和佛道三家大师，都成了虚言妄语之辈和欺世盗名之徒。那是不可能的。
【儒眼】两极主义有一个不约而同的共性：好折腾。衰弱了，就关起门来自我折腾；强大了，就千方百计折腾世界。当然，两极主义的强大是野蛮的强大，非常有限，与自由文明的强大没有可比性。就像马邦，再怎么强大，也发达不起来，现在就是天花板了；再怎么强大，也只是暂时富强了特权阶级，弱势群体永远没有人权保障和福利保障。当然，特权阶级难免为其暂时富强付出惨重的代价。有悖入悖出的大学律和恶有恶报的因果律等着它们呢。
【儒眼】浏览了一段小金朝跨年晚会的视频，不由得叹息：上下何其配套，彰显天公地道。这样的君主和臣民组成的国家，落后、贫困、灾祸不断就具有逻辑的必然性和因果的公正性。何谓奴性深重，何谓暴君崇拜盗贼崇拜，何谓诚于伪、诚于邪、诚于恶，何谓斯德哥摩综合征，请看小金朝臣民现身说法。它们配得上金家的极权主义。当然，金家终将为其三代极权付出相应的代价。买单的日子应该不会太远了。
【儒眼】希特勒、马家帮、塔利班、哈马斯等等邪恶势力，都曾得到人民的支持拥护，或者曾是人民的主动选择。在拥有选择自由的时候支持和选择了它们，就要为自己的选择付出相应的代价，各种人祸劫难就是难以避免的报应。政治悖道社会不公，恰恰体现了因果的公道和天道的公正。
【儒眼】这是一句名言：“雪崩的时候没有一片雪花是无辜的。”赞成者反对者都不少，各有各的道理。其实雪花是不是无辜，有没有责任，不能泛泛而谈。责任可分为四种：政治责任、法律责任、道德责任和因果责任。应该承担什么责任，具体情况具体分析。
【儒眼】恐怖主义有其相应的社会土壤和民众基础。那些支持恐怖主义、作为其社会基础的民众，可不是无辜的羔羊。孟子说逢君之恶其罪大，东海曰，支持、逢迎恐怖主义，是最大的助恶，其罪特别大。深受恐怖主义势力的祸害和连累，有其因果的必然性。自作自受自作孽，此之谓也。把恐怖主义换成极权主义，这段话同样成立。政治上讲，所有人都应该享有人权；从因果上讲，非人化的人不配享有人权，不配受到善待。对于非人化的人和社会，上天有各种各样的办法惩罚之。极权暴政就是对非人化的人和社会最严厉的惩罚。例如，对于那些追随毛帮打土豪分田地的愚民刁民暴民，如果没有极权暴政收拾它们，那就没有天理了。当然，实施极权暴政的特权阶级，照样会被上天收拾掉。从延安至今，马帮中高层有好下场者几希。
【儒眼】从政治的角度看，有什么样的政府就有什么样的人民；从因果的角度看，有什么样的人民就有什么样的政府。民德败坏、民智低下、恶业深重的社会，极权主义特别容易崛起和成功。极权主义的成功又进一步降低民德民智，恶化社会共业。社会欲不陷入恶性循环，人民欲不陷入苦难泥沼，不可能也。就社会因果的角度讲，存在即合理，极权的猖獗和国人的苦难，各有其因果的合理性。吾尝言，一个反常到反孔反儒崇马崇毛的社会，若能建立良制良法，人民自由富裕幸福，那就没有天理了。
【上天】上天者，形而上之性与天道也。天道即天地之性，性即天命之性。两者异名同指，指的是同一个形而上的东西。也就是说，性即天道。这是人天大密，宇宙生命最大机密。一般人不得而闻，即使得闻，也不理解。那有赖于高悟性，非理性所能解也。天命之性即人之天性、本性。本性具有形上性，本性就是天，这是很多人不能理解的。
【五四】五四两派，马列派和民主派，貌似水火不容，其实思想大同，其中有两大共同点：一、都是反儒派，同样顽固地反孔反儒反传统；二、都是民粹派，同样信奉民主主义和平等主义。故吾尝言，百年来，不仅马列派是自由之敌，民主派也是自由之敌。五四两派追求自由，自由事业若能成功，那就没有天理了。注意，民粹主义既与儒家格格不入，也与自由主义背道而驰，唯与极权主义相反相成。文革就是民粹主义的大发作，所谓大民主，就是民主主义的民主。马列主义作为现代极权主义，在政治上以集体主义和民粹主义的面目出现，特别具有欺骗性煽动性。粹派越追求，自由民主越无望；马列派若得势，天灾人祸必不断。马列主义及民粹主义都具有本质和原则的反常性，既反仁义，又反自由。它们的得势和成功，堪称典型的灾难启蒙，让人类通过它们制造的灾难而充分认识到它们的邪恶。恶报极权主义和民粹主义之国，恰现因果之大公和天道之大仁。
【辟马】毛时代广大官民几乎无不饱受毛氏的迫害、毛政的暴虐，其中知识群体遭受的迫害最为严重，几乎被群体灭绝。从政治和世俗角度讲，冤假错案铺天盖地；从因果角度讲，没有什么好抱怨的。毛时代大多数人信邪助恶，特别无知无畏无德无耻者，理当特别无福无后无好下场。如果那么邪恶悖逆的东西能够世代安享富贵荣华，那就没有天理了。王夫之说：“秦以私天下之心而罢侯置守,而天假其私以行其大公,存乎神者之不测,有如是夫!”对于毛氏之迫害知识分子及其文武群臣，亦可作如是观，是天假毛氏之私以行其大公，天假毛氏之恶以行其天罚。毛氏既是史无前例的暴君恶棍，也无意中充当了上天惩恶罚罪的重要工具。可见天道狡狯，人所难测；因果不昧，报应不爽。
【极点】物极必反，剥极必复，否极泰来，三个成语近义，意谓事物发展到极端，就会向相反的方向转化，坏到极点就会好起来。因果循环，毫发不爽。但极点何在，极难判断。人事和家国，何时为极，何为极点，须因人因事因时因地而论，具体情况具体分析。
【邪恶】诬文武和颂桀纣，反孔孟和崇蚂蟊，既是认识问题，也是道德问题。孔子说，诬文武者，罪及四世。这里的罪就是因果之罪，道德之罪。故在因果和道德层面，反孔崇蟊都是有罪的，是一种背天逆理的本质性败坏，有相应的后患和报应。当然，道德罪不能诉诸于法律，法律必须维护言论信仰自由。
【击蒙】有文章说：“休谟在其代表作《人性论》中，却石破天惊地指出“相关性并不等于因果性”。比如一个人按动了抽水马桶，随后发生了地震，如果据此认为“抽水马桶导致了地震”，就非常荒谬。休谟彻底改变了人类认识世界和自身的方式——所谓因果，都只存在于人的心灵”云。东海曰：相关性不等于因果性，但不能以此否定因果律的存在。地震当然不是因为有人按动了抽水马桶，但地震自有其地质原因。因果并非存在于心灵，而是无所不在，具有广泛的普遍性。
【击蒙】只有马奴，没有西奴。西路是自由之路，自由无奴。自由之路上，生命权、财产权、自由权，包括四大自由，都可以获得基本保障。马路则是极权之路，极权皆奴，弱势群体不是奴隶就是奴才，特权阶级同样是权奴物奴。极权之路上，所有人的人权自由都无保障。特权阶级暴贵暴富一时，但逃不出恶有恶报的因果论和悖入悖出的大学律，都要为它们的罪恶付出相应的代价。成也马路，败也马路，此之谓也。
【击蒙】礼文厅友言：“‘获罪于天，无所祷也’。这里不是害怕因果循环，这里的畏惧来自先天。思考因果循环，就是理性的结果，但这与理性无关。是来自良知的警戒。”东海曰：背逆天理，就是获罪于天，其罪业恶果，非祈祷所能消除。没有理性，何谈德性；不明因果，不畏因果，何谈良知。君子感性丰盛，理性澄明，同归于德性雄厚。德性即良知。
【答客】或说：“长期以来，人们多关注个体行为的趋利避害，但我们也生活在各种集体中，集体行为的逻辑是怎样的？人人都想搭便车。这也很好地解释了专制制度为什么能在一些国家长期存在。专制者剥夺了大部分人的权利和自由，为什么很少人反抗？因为即使能推翻专制制度，其结果是所有人都受益，但出头冒尖的人却可能要付出极大的代价。其结果是多数人都想等着别人去干这冒险的事，自己搭便车。专制者当然也懂得这个道理，他们在维护专制的同时，会不遗余力地打击出头冒尖的反抗者，杀鸡儆猴，全力瓦解一切可能发生的集体行动。”东海曰：愚昧是极权社会最基本特征之一。愚昧则不明理，不明政治之理，更不明道德之理。而因果之理是核心性道理。有志之士若明因果，就不怕出头冒尖；普罗大众若明因果，就不会限于搭便车；特权阶级若明因果，就不敢坚持极权暴政。因果之义、因果之用大矣哉。
【答客】郭秋莉厅友言：“对于儒家圣人，我的认识，是不允许诽谤的。如若对孔子，加以诽谤，人是有罪的。”东海曰：论因果，反孔反儒属于妄言妄语，自有恶业恶果。所以，先知先觉者对他们负有启蒙之责。但是，政治和刑法不能以言治罪，反孔反儒的言论自由礼当得到尊重和保障。至于因此造成的业果，只能由言者自己承担。
【答客】徐战前厅友问：“鷄和蛋互為因果，肯定相関。我的問題是，第一因為誰？政治制度坏而致社會道德普遍敗坏，還是人心先坏，招來這么个邪惡統治？東海教我”云。东海答：在政治和社会、道德和制度全方位落后、败坏并陷入恶性循环的极权主义国家，能够改革制度，当然求之不得。但制度改革、包括改良和革命往往非常艰难，那就只能从文化入手，才能推动政治制度改革，尽快打破恶性循环。只有良好的文化体系，才能为制度改革提供相应的思想和道德力量。儒家文化可以提供最正确的思想，包括道德思想和政治思想；可以提供最雄厚的道德，包括政治道德和社会道德。另复须知，在一个反孔反儒极端反常的社会，西方现代文化和制度也是没有立足之地的。
【邪智】极权暴君一方面广泛利用邪恶之徒，一方面又被各路野心家阴谋家和广大邪恶之徒利用。一方面奴役全民，一方面又身为权役、身为邪欲恶习和邪恶势力所役。对于天道来说，极权暴君就是一个巨大的邪恶工具，是利用来惩罚人间邪恶、警醒天下后世的。以恶去恶是一种特殊的正义，体现了因果报应的多样性复杂性和上天无可无不可的狡狯。
【思想罪】思想有没有罪，要看罪字怎么定义。罪字作犯法解，思想无罪，再怎么邪恶的思想，都不应该受到法律惩罚和政治迫害。罪字作祸殃解，邪恶思想有罪。邪恶思想即邪知邪见，会严重误导个人行为和政治社会，导致各种罪过和灾祸。孔子说“诬文武者罪及四世”的罪，佛教所说的大妄语业，都是此罪。所谓学术之祸，就是邪说所造之灾祸。暴秦长毛纳粹苏俄等等人道大祸背后，都有邪说支持。韩非马恩这些邪说家，思想上各有重大罪业。但必须说明，这是道德和因果层面的罪，良政良法无权惩罚之，管不着也。
【历史眼】特色自由派不配追求自由。这种不配是思想的不配，德行的不配，因果的不配。自由派的特色主要有三不明：一不明中道文化和中华文明之美，进而反对之；二不明自由主义之正义，不知自由政治、民主制度和现代文明都植根于人本主义哲学，不辨人本主义和神本主义之原则区别，误认神本主义为民主自由之母；三不明自由主义与民粹主义集体主义之原则区别，不知民粹主义集体主义是现代极权主义的两面，沦为三帮分子而不自知。有此三不明，便与自由文明不相应。百年来自由派越启蒙，人民越愚蒙；越追求，自由越远遁，根本因在此。
【历史眼】常有人说：“历史是由胜利者写的”、“历史是胜利者的清单”云。这是一种极权主义分子的盲目自信和无知狂妄。当年康师傅就这么说过，东海尝造《历史是由儒家写的》一文以辟之，文章收入《春秋精神》一书。邪不胜正，正必克邪，这是天理天规、人道铁律和历史因果。邪恶势力的胜利都具有害人害己的灾难性和不可持续的暂时性。它们无论怎样兴旺猖獗一时，都没有希望和未来。特此铁口直断：古今中西任何邪恶政权，都没有写史的资格，都只能被历史钉死在耻辱柱上!暴秦、洪杨、纳粹、苏俄们写下的无非伪史、秽史和历史笑柄！
【历史眼】社会再怎么不公，也无碍因果之公。无论极权主义垮不垮，何时垮，很多马邦人、特别是特权阶级和精英群体都难逃恶报。被反腐反掉就是颇为普遍的一种恶报。甚至，马帮不垮，他们恶果更深重，恶报更严重，下场更凄凉。因为马帮不垮，他们会作更多之恶，造更多的孽，招更大的祸！特权阶级坚持马路，知识群体维护马路，弱势群体支持马路，各有各的罪孽。
【历史眼】人若豺狼化，就比豺狼更可怕；豺狼没有罪恶，豺狼化的人罪大恶极。但不用担心人间的豺狼没有惩罚。明则有礼法，幽则有鬼神。没有王法，也有恶法。恶法虽恶，也有一定的惩恶罚罪之效。对于某些罪恶分子，法律不能惩，天理容不了，因果饶不了，鬼神都可能忍不得。天诛地灭鬼神击，此之谓也。
【历史眼】儒家没有道统学统地位的时代，就无法提供名利刺激和权位诱惑，若非有一定见识和志愿的人士，很难对儒学产生学习的兴趣，更难持恒。而儒学对学者的德智基础要求较高。德智低下者，就很难认同性善论因果论，很难理解圣经承载的道德真谛和王道大义，很难相信君子之诚。反而会认为，本性是恶的，因果是虚的，君子是伪的，四书五经是自欺欺人的，三代圣王是儒家伪造的。
【历史眼】正不胜邪是可能的，却是局部和暂时的。邪不胜正是必然的。邪不胜正，正必克邪，文明必然战胜野蛮，这是天理和因果的必然，历史的必然。正不胜邪，邪恶取胜，具体原因很多，概乎言之有二：一是外因，社会环境处于逆淘汰阶段，时运不行，运去英雄不自由；二是内因，正派的正义性不高，思想品质、道德品质都有大问题。对付大盗巨寇，需要仁智勇具足的君子集团，一般善人无能为力。2023-3-14
【历史眼】恶不积不足以亡身，恶不积，恶贯不足以满盈。极权主义的恶贯，要靠弱势群体的苦难来满盈。从因果的角度说，弱势群体的苦难亦有其内因，即自身的原因。反儒崇马，信奉马学、支持马路、拥护马制、赞美马君，就是根本性内因。诬文武者罪及四世，反孔孟者有过之而无不及。反孔反儒取得空前成功，就注定了中国史无前例的百年浩劫。不，不止百年，是一百二十年的劫难。这是吾国吾族的因果，是反孔反儒罪业的社会报应。何况又加上崇马，反儒崇马双重邪恶，只怕四世都结束不了。东海大半辈子的努力，就是试图缩短劫难的时间，让吾民吾族在儒家的光辉中早日认祖归宗并返本开新，在新的历史平台上开启中华文明新一轮的辉煌。
【东海律】极权主义之下，人人都有报应。弱势群体、知识群体、富豪阶层和特权阶级，各有各的恶业恶果恶报。报应的形式无数无量，因人而异，总有一款适合的。这是极权社会最普遍的一种现象：大多数掌握锤子镰刀者，也是被锤打和收割者。换言之，很多吃人者也是被吃者。特剥清代一首《剃头诗》为《吃人诗》曰：闻道人堪吃，而今尽吃人。有人皆要吃，不吃不成人。吃自由他吃，人还是我人。请看吃人者，人亦吃其人。
【东海律】恶有恶报，个体如是，群体和社会亦然。观念过于反常、道德过于败坏、罪孽过于深重的社会，与极权主义高度相应。恶制暴政是这种社会应得的报应和必要的赎罪，其人民之苦难非单纯之外力所能拯救也。例如，反孔反儒的社会，崇马崇毛的官民，最适合极权主义，百年浩劫因此具有历史逻辑的必然性和社会因果的公正性。
【东海律】只要是君子儒，必然有四知：知易知性知天知因果。四知相辅相成，缺一不可，缺一必四缺。反过来，所有小人儒，必然四不知：不知易不知性不知天不知因果。至于马儒马屁儒，更是一无所知了。它们即使口头上说得头头是道，也非真知，抄袭和口头禅而已。
【东海律】论政治，是人就应该拥有人权；论道德，有些人不配拥有人权。这里的有些人，包括反孔反儒者，反对人权自由者，两极主义、恐怖主义者，集体主义者，民粹主义者。这些人思想过于反常，道德必然败坏，不配拥有人权。一个社会和国家，不配拥有人权的人多了，就无法建立起维护人权自由的良制良法，就适合极权主义。可以说，对这种社会和国家来说，极权主义具有高度的因果合理性和历史必要性。在这个意义上说，极权主义也是奉天承运而来。而对于这些人，如果不能改改良他们的思想道德，唯欲将人权自由强加给之，那是对他们因果的强行干涉，就像欲让禽兽享有人类文明一样。纵不无功德，也难免遭罪。这就是百年来不少自由派好心没好报的要因。而且特色自由派的蒙启，对国人的思想道德负作用颇大，这就更难免恶报了。
【东海律】无论是否受到善待、尊重和帮助，都要做一个值得善待、尊重和帮助的人。能否助人利人，可以量力而行，但任何时候任何情况下都不能损害他人。这是儒家铁律，也是东海对所有子弟、亲友和儒生的希望。不善不良者，不可能一直受到善待；人格败坏者，不可能一直受到尊重；恩将仇报者，不可能一直受到帮助，无论个体群体都一样。无论人世如何不公不平，无碍于天道和因果的公平！
【东海曰】批判和赞扬都要慎重，要合情合理合乎自然法，合乎天理良知。孔子说，诬文武者罪及四世；东海曰，赞桀纣与诬文武同罪。此罪虽非法律所宜惩罚，但因果不虚，在所难逃。所有非正确非正义的东西都不值得赞扬，其中四种东西最不可以赞扬，否则就有恶业恶果，就会害人害己。这四种东西是：暴君、盗贼、邪教主、造反派。所有反文明、反常道、反社会、反人类的人物和势力，都属于造反派。
【东海曰】手援只能救少数人之身于一时，道援才能救多数人之心于永久。道援有两种，一种是现实性的政治和制度援救，一种是历史性的文化和道德援救。孔孟开展的就是后一种道援。偈曰：救人须救彻，救彻须救心。救心须有道，得道须求仁。求仁须学儒，诚之用功深。功深登史殿，过化自留神。注意，如果不能救人之心，对罪恶分子的手援很可能造成对因果的不良干扰，于人于己都无益有害。
【东海律】支持极权主义者，包括信奉其学说、拥护其制度、支持其特权阶级者，都是有报应的。最容易遭遇的报应是，被蒙蔽，被愚弄，被奴役，被代表，被贫弱，被草菅，被镇压，被犯法，被自杀，被当成韭菜和人矿。一句话，被暴政，轻则厄运不断，重则家破人亡。当然，特权阶级自有报应。《旅獒》说：“玩人丧德,玩物丧志。”特权阶级不仅玩人玩物，而且玩民玩国玩弄天下，岂仅丧德丧志而已，丧心丧命、丧家丧邦、丧子丧孙都是常态。它们不灭于正义力量，也会毁于激烈内斗。恶人自有恶人磨，此之谓也。百年来马邦多数君臣官民的悲惨命运和凄凉下场，为上述论断提供了无数血淋淋的证明。可悲的是，极权主义者无论强权弱势，普遍不信因果。即使无数事实彰明昭著地摆在面前，它们依然不信。这就是灾难都启蒙不了的人。不知因果大无知，不信因果大不幸。无论信不信，任何人都昧不了因果，任何人都逃不出因果报应的天罗地网！
【东海律】害人都有罪业。但危害对象不同，罪业轻重各异。危害盗贼和危害圣贤，危害邪徒和危害正士，因果报应不同。化用孟子的话说，危害小人其罪小，危害大人其罪大。另外，防民之口其罪大，防儒之口其罪更大，特别大。盖儒者人之需，儒家道德真理、政治正义最为人道所需要。防儒之口，最为逆天。
【东海曰】一句话把天地有道、有作用但无人格的道理讲清楚：因为天道无人格，所以报应往往不及时；因为因果有铁律，所以善恶到头终有报。因果律就是天道至关重要的作用。只不过，因果报应往往具有潜在性、多样性和滞后性。故好人仿佛没有好报，正义总是常常迟到。这就需要有人替天行道，及时而公正地选拔贤能、表彰功德和惩罚罪恶。最好的方式就是实行王道，以官职尊贤能，以爵位酬功德，以义刑义杀义战罚罪止恶。培养内圣功夫，弘扬中道文化，建设王道政治，就是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！2024/2/22余东海集于南宁青秀山下独乐斋首发于北京之春

贴主:余东海于2024_02_28 5:50:54编辑