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利他主义真伪都不行――墨马微论

送交者: 余东海[♂★★义勇兵★★♂] 于 2024-04-13 23:13 已读 1433 次 1赞  

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利他主义真伪都不行――墨马微论
余东海

【史眼】利他主义非人生正道,更非政治正论。可以自我要求毫不利己专门利人,但不能用于政治宣传,不能用来要求人民。自私自利是人性之常,维护人民的合情合理的正当权利,包括自私自利的权利,是王道政治题中应有之义。“使天下之人不敢自私不敢自利”者,必是暴君恶政,天下人人得而斥之鄙之驱逐推翻之。

【儒眼】东郭先生利他主义精神发作,发而为利狼主义和助恶主义,明知中山狼“性贪而狠,党豺为虐”,明知“私汝狼以犯世卿,忤权贵,祸且不测”,还要冒险救助之,愚亦甚矣。差点儿死于狼口,自作自受自作孽也。好在居心无私而兼爱,又没有造成重大恶果,罪不至死,故终于在杖藜老子的帮助下脱险并反杀狼。险矣哉,可为利他主义者、妇人之仁者和助恶者戒!

【儒眼】墨子学说既是利他主义,又是古典集体主义和民粹主义,可谓三邪合一,与马学颇有共同点和相似处,故能获得马帮一定程度的认同。或说:“中共早期领导人、左翼思潮学人如蔡和森、毛泽东、杜守素等,都曾高度评价墨子学说的价值。1939年,毛泽东在回应陈伯达的《墨子哲学思想》一文中提出:‘墨子是劳动者,墨子不做官,墨子是比孔子更伟大的圣人,是中国的赫拉克利特’”云。抬墨贬孔,就是民粹主义作祟。注意,墨子的利他主义非常真诚,能落实到行为实践中;马帮的利他主义极其虚伪,只停留在言论口号上。

【好辩】朱子所撰《四书或问》一书中,关于孟子之好辩“或”问而朱子答,两人有一定对话。朱子为孟子所作辩护之词,极为有理,深得吾心,特录于左共赏。“或问:孟子之欲息邪説,距诐行,放淫辞,而必以正人心为先者,何也?曰:此探本之言也。以圣道之不明,是以人心不正,而邪説得以乗间入之也。曰:然则亦明圣道以正人心而已矣,又何必为此之纷纷,而涉于好辩之嫌乎?曰:邪説既入,则人心益以不正,圣道益以不明矣。此又其末之不可不理者也。故孟子之道性善,称尧舜,必使天下晓然知仁义之所在者,此其所以正人心而为息邪距诐之本也。排为我,斥兼爱,必使天下晓然知邪诐之不可由也,此其所以息邪距诐而为正人心之用也。葢其体用不偏、首尾相应如此,然后足以拨乱世而反之正。此其所以虽得其本而不免于多言也。然岂其心之所好哉,亦畏天命,悲人穷,故不得已而然耳。昔汤伐桀而誓其众曰:予畏上帝,不敢不正。武王伐纣而誓其众曰:予弗顺天,厥罪惟钧。夫岂好战也哉?孟子之心亦若此而已矣,岂得以好辩之小嫌而遂辍不言哉。曰:其曰能言距杨墨者,圣人之徒,何也?曰:吾亦既言之矣,然反其言而推之,则知不讨乱贼而谓人勿讨者,凶逆之党也;不距杨墨而谓人勿距者,禽兽之徒也。圣贤立法之严,至于如此,可不畏哉,可不畏哉。”

【道德】有四种所谓的道德,其实无道缺德,实属邪道恶德。其一是集体主义道德,为了民族、国家、社会等等集体利益而牺牲个体人权。其二是物质主义道德,为了各种物质利益而牺牲人类。其三民粹主义道德,把民主主义、平等主义、平均主义当成道德和文明。其四是利他主义道德,毫不利己专门利人。注意,利他主义即使真诚如墨家,也不可取;用来教导人民和要求他人,更是大恶。总之,集体主义、民粹主义、物质主义、利他主义都没有资格讲道德,它们都是道德的大敌。

【道德】有人批判中国社会泛道德化,是看朱成碧,严重误批。马家社会不是泛道德化,而是反道德化。五四开始去道德化,仁义道德已经被当做吃人的东西扫荡了无数轮,泛起来的道德无非假冒伪劣邪品。所谓集体主义、社会主义、共产主义、爱国主义、利他主义等等,都是邪道恶德。注意,利他主义无论真伪皆不可取,墨子的利他主义非常真诚,也与利己主义一起受到过孟子严厉批判,何况马家的利他主义,伪得彰明昭著、不要不要的,堪称败坏道德的一大利器。真正的道德化是仁义化。政治仁义化,社会泛仁义化,那是求之不得。

【墨马】常有人以马家比墨家,赞誉马家为利他主义。殊不知,墨马两家五观区别很大,至少有三大不同:一是信仰不同,墨家信仰天志,相信鬼神的存在并有赏善罚恶的功能,马家信仰唯物主义,无天道无鬼神(習君个人思想有所不同,已非纯马,但立足点仍在马家);二是战争观不同,墨家非攻反战反对一切战争,马家好争好斗,特别勇于内斗内战;三是利他主义真伪有别,墨家之利他主义极其真诚,马家之利他主义极端虚伪。仅仅特供一项就足以证明这一点。所谓大公无私,实则大私无公,无视人民利益国家利益;所谓公有国有全民所有,实则党有官有特权所有;所谓一切权力属于人民,实则一切权力属于党内特权阶级;所谓为人民服务,实则为人民币服务并让人民为特权服务……所谓利他主义,实乃利己主义,而且是一味损民利己、损国利己的恶性利己主义。马家惯于巧言令色,自欺欺人。但是,假的就是假的。其利他主义的虚伪性早已彰明昭著,天下皆知。文革之后,如果多数国人还认不清马家这一特征,史无前例的文革悲惨剧就白白浪费了。文革堪称有史以来最惨烈的人祸启蒙啊。

【儒眼】战国时期杨墨曾是显学,其言满盈天下。经过孟子严批,很快衰弱不振,只残留无人实践的一鳞半爪于历史的长河。民国时期马列成为显学,其言满盈天下。如果有当代孟子根据儒家的立场观点方法予以严批,中国或不会沦为马邦。即使沦为马邦,当不至于沉沦至今。相比马列主义之邪,杨墨思想简直堪称正学。孟子斥杨墨“是禽兽也”,若闻马列主义,必曰禽兽不如。马邦朝野多少人,确实禽兽不如,甚至魔鬼不如!

【辟马】马克思主义是典型的恶之花,只能在相当邪恶的土壤中扎根生长。马克思主义能够成功的社会,都有一定程度的丛林化倾向。这种社会的特征是,民德民智普遍低下,精英群体无知无畏,正知正见匮乏或者被反掉,物质主义、民粹主义和集体主义思想泛滥。政治无道,社会缺德,必有异端邪说乘虚而起或乘虚而入。

【辟马】特权阶级撒起谎、造起谣、弄起权、贪起财、害起人、祸起国来,只要不被发现不受到即时惩罚,就没有任何心理负担。这是因为四端之心已被摧残,又严重缺乏道德常识。它们一不知道道德的利己性,二不知道罪恶的害己性,三不知道悖入悖出的大学律和恶有恶报的因果律。当然,因果并没有饶恕它们。包括老大哥在内各国马家特权阶级的群体命运,相比暴秦、洪杨、纳粹们有过之而无不及。因为缺乏道德常识,遂误认利他主义、爱国主义、集体主义、虵秽主义、共惨主义等等各种假冒伪劣邪之道德为真货。另外,马家普遍缺乏文化、文明和政治常识,对中西文化文明和马主义社会主义的本质莫名其妙。既不明儒家和自由主义本质的三正性,也不明马主义本质的三非性,真认为马主义本质上是好东西。所以,别说它们不怀好意,即使好心好意,它们在政治上也办不成好事。这些满口马主义虵秽主义的好坏颠倒的东西,比满口男盗女娼者更龌龊更可怕。满口男盗女娼者,见到正人君子,或许尚知羞愧;马主义虵秽主义者俨然真理在握,自以为就是正人君子。

【辟马】当代中国儒家最缺的不是金钱,不是势力,更不是权力的加持,而是自由。主要又是言论自由、结社自由和教育自由。没有自由就没有儒家的复兴,没有自由的社会复兴起来的儒家,必然是假冒伪劣品。在没有自由社会,儒家的当务之急和不可推卸的历史性责任,就是批判极权和追求自由。这是真正的爱民爱国爱我中华。孟子说:“能言距杨墨者,圣人之徒也。”东海学舌曰:不能言距马毛者,非圣人之徒也;不能言倡自由者,非正义之士也。

【儒眼】物质主义、利益主义都属于利己主义,两极主义更是极端利己主义。利己主义又有粗糙和精致之别。马克思主义落实于政治,必然是极权主义;落实于人生,必然是极端利己主义,而且特别精致堂皇,常常披着利他主义的外衣。也可以说,马克思主义是典型的伪利他主义,与墨家真诚的利他主义形成了鲜明的对比。孟子辟墨家,斥之为禽兽;如果见马家,不知何以斥之。

【儒眼】不要将中华传统文化和文明与儒家划等号。首先,传统文化以儒家为主统,但包括诸子百家,其它文化如法家、道家、墨家、阴阳家、杂家、纵横家和后来的佛教,各有各的问题。其中法家问题特别大。暴秦之后,法家始终不能公开上位,但其潜在影响之恶劣不可低估。其次,传统文明以儒家为指导,但实践常常偏离、脱离乃至违反儒家理论。不要说非儒家王朝,所有儒家王朝中往往也有反儒势力。到了晚期,整个王朝都会违反儒家,甚至以儒为敌。2023-3-1

【儒眼】孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”学思并重,才能不断进步,直到学达性天。秋莉厅友陷入利他主义和反辩证法的执念,就是思而不学。一些儒生对东海与蒋庆之歧异不明所以,不辨雌雄,惘然无所措手足,甚至盲信天有人格,则是学而不思。不能审问慎思者,即使博学,无异书橱,焉能明辨。

【击蒙】北京大学国学研究院“新编十三经”为:《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋左传》《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《墨子》《孙子》《韩非子》。东海曰:这是典型的杂家行为,杂时代的怪象。孔子辟道家,孟子辟杨墨,法家反儒家,这些都是学术常识。编者将道家、墨家、法家经典上升为经,与儒家经典平起平坐,实属无知无畏,一团混沌和混搅。

【答客】布袋厅友言:“真善无私,只要掺杂一丝一毫的私念,便非纯真高洁之善了。”东海曰:这是利他主义的说法,毫不利己专门利人,非中道也。儒家只强调政治无私,反对损公肥私,不主张利益无私,不反对正常利己。只要不损人不非法,利己就正常。至于自利利人的双赢多赢,更值得鼓励。子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也。”邦有道,君子以富贵为荣。富贵不就是人生一大成功和利益吗。

【击蒙】秋莉群友问:“明德本性到底有没有利己动机?”东海答:当然有。本性全体大用,自爱爱人、自立立人、自达达人、自利利人都是本性之用。天道利益万物,本性利益众生,自己亦众生之一也。不能自爱自利,焉能爱人利人。认为“道德没有利己内涵”,将利己的功能从本性中摘除,是典型的利他主义,非正知见也。

【击蒙】猴子厅友言:“诸子百家都是无神论者,要么唯物论要么唯心论,唯独没有有神论。”东海曰:无知妄言,事实恰恰相反。诸子百家大多是有神论,只是对鬼神的态度不同耳。儒家重仁重礼,孔子说:“敬神而远之”;道家重道,老子说:“以道莅天下,其鬼不神。”墨家尊天事鬼,墨子说:“上尊天,中事鬼神,下爱人。”被学界说成无神论的法家,其实并未否定鬼神,只是轻鬼神,认为鬼神不足恃。韩非说:“龟筴鬼神不足举胜,左右背乡不足以专战。然而恃之,愚莫大焉。”
2024/4/10余东海集于青秀山下独乐斋首发于北京之春

贴主:余东海于2024_04_13 23:13:49编辑
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