三、海德格尔对经验的原始回声的聆听及其意义
与其他黑格尔研究者不同的是，海德格尔认为：“‘经验’所说的就是‘现象学’之所是。”[9]海德格尔充分肯定黑格尔对“绝对”[存在]的深刻而又富有创造性的经验，他认为黑格尔由此经验出意识的本性。但是，他却批评黑格尔在经验到意识的本性后丢却了意识的本性由此而得以呈现的“经验”，殊不知意识的本性并非固定、抽象、僵硬之物，“但意识的本质被认为只有通过它的本性的展开才能得到规定”[10]离开了经验的充满活力的辩证矛盾运动，它就什么也不是了。因此，海德格尔认为黑格尔只是把捉到在知识中在场的存在者，而与使在场者出场的不在场的东西，即与使存在者存在起来的存在失之交臂。海德格尔号召人们应“借黑格尔的帮助，指出这条道路的方向”[11]，去聆听“经验的原始回声，在经验的辩证运动中经验那不在场的存在，那护送者在场的到来东西，也既护送本身。
海德格尔通过对由黑格尔呈现出的意识本性的辩证运动的经验的聆听，听觉出绝对存在的回响。他指出：“经验是绝对主体的呈现，这个绝对主体乃在表现中成其本质并因而自我完成。经验乃是绝对主体的主体性。作为绝对表现的呈现，经验是绝对者的在场[Parusie]”在他看来，经验就是绝对者在场的方式，是意识的一种存在方式，唯有“通过经验，显现着的意识本身入于其本已的在场寓于自身而存在。经验把意识聚集于它的本质的聚集之中。”[12]在此海德格尔，一方面对黑格尔通过经验驶向它的在场，驶向其概念的做法表示赞同，黑格尔正是经验了绝对存在的一个个真理绎站，最终驶向绝对知识的。黑格尔指出：“只有在绝对的知[识]中，对象与此对象的本身的确定性的分离才完全了解，而真理便等于确定性，这个确定性也同样等于真理。”[13]海德格尔说：“这种行驶的伸展在显现着的真理中通达真理性之显现那里。”在通达自身的真理性之际，它也就达到了自我本身的显现。因为“意识作为它的概念才实际地存在。”[14]但是，另一方面，海德格尔却批评黑格尔“也没有克服学院形而上学的说教体系所具有的久已固定下来的力量。”[15]黑格尔最终却让“经验”隐退了。在海德格尔看来，传统的形而上学的力量阻碍了黑格尔去进一步继续把捉他在意识辩证运动中所经验到的经验，因而，黑格尔急于使经验在场，以求在知识中，在逻辑、概念等在场形式中消除由不在场的东西所带来的不安与窘迫，从而放弃了对护送存在到达、在场的护送本身的寻问，这样实际上存在就成了不言自明的东西了，使存在者存在起来的存在，使存在者成为在场之在的不在场的东西就被遗忘、搁置了。所以海德格尔指出，在黑格尔乃至整个传统的形而上学的视界中，“真理在那里意味着绝对知识的确定性。但是，与胡塞尔一样，与一切形而上学一样，黑格尔也没有追问存在之存在[Sein
 als Sein]，亦即没有追问如何能有在场性本身这样一个问题。”[16]
海德格尔对黑格尔的批评质疑其用意是多重的、复杂的。首先，他是要重新开启为黑格尔所发现却又被黑格尔自己的概念辩证法所掩蔽的经验的辩证运动，引导人们由此去把握深藏于在场的存在者背后的不在场的存在。“重新去聆听‘经验’[erfahren]一词的原始意义的回声[黑格尔也许听到了这种回声]。”(17)但是海德格尔却认为黑格尔对经验感到了畏惧，“‘经验’作为伸展着的到达，这种‘到达’作为在场的方式，即存在[