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杜维明:当代中国儒学宗教新走向(上)

送交者: 哲哲乾坤[☆品衔R4☆] 于 2021-05-14 19:22 已读 673 次  

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凤凰周刊网,文 / 记者宋元

杜维明,当代新儒学领袖级学者, 1981 年开始任哈佛大学中国历史和哲学 教授,并曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系主任,联合国推动文明对话杰出人士小组成员,达沃斯世界经济论坛成员。 1988 年获选美国人文社会科学院院士,自 1996 年开始出任哈佛燕京学社社长。作为国际汉学界和当代新儒家的代表,杜的研究以中国儒家传统的现代转化为中心,主要著作有《儒家思想新论》、《儒学第三期发展的前景问题》、《今日儒家伦理 -- 新加坡的挑战》等。上世纪 80 年代以来,杜成为中国大陆学术界最熟知的海外学者之一。他的思想广为学界所重视,产生了世界性的影响。由于其杰出的贡献,在 2001 年和 2002 年,分别荣获第九届国际 T'oegye 研究奖和联合国颁发的生态宗教奖等奖项。

宋元 ( 以下简称宋 ) :在经济全球化的背景下,我们看到文化仍呈多元趋势,异彩纷呈,相互作用甚至碰撞,在这种情况下,如何做到更大范围内的包容?

杜维明 ( 以下简称杜 ) :现在有三种潮流,一是排斥性,二是包容性,三是多元化。像原教旨主义就是排斥性的典范;而多元是指多个精神传统之间可以互动和重叠,但不一定完全能够交融,像韦伯他们所说,个人的人格之所以能够建构,常常是排斥外来力量,寻找自己的独特性,在这个情况下要讲包容很困难。现在许多学派,把自我、把历史文化等都解构掉了。其实在人的演化、人之所以为人的因素这些根本问题上,他们不可能把所有东西都给消解掉的。地球的故事每个人都在分享,在这个情况下,就要有一种新的人文主义出现。儒家可以显现出来一些优点:如它跟西方基督教不同,它排斥精神性,它是凡俗的,它的观点是要和自然保持一种亲和关系,和天道相辅相成,既不反对自然主义,也不反对精神主义,所以包容的范围比较大。

宋:反恐已成为全球共同的话题。尽管世界人民都希望对话和合作,但由于历史和现实的原因,战争还是在发生。而实际上,在恐怖主义和反恐战争这一对矛盾的背后,没有人能回避不同宗教的矛盾问题,这是不是可以作为文明冲突论的例证呢?

杜:当然,这也是我的同事亨廷顿的看法。他认为, 21 世纪各方面的冲突不仅是政治、军事、地缘的冲突,最难办的还是文明的冲突。他当时有几个预设,认为西方的制度、民主、自由这些东西,都是普世的;因为随着社会主义势力下降,日本学者福山提出的文明的终结有很大影响力,那么美国就推行自己的价值理念。 9·11 对于美国的冲击很大,现在美国的防御体系虽然很先进,但人们在大城市却没有安全感。从这个角度来看,文明与文明,特别是宗教之间如果不进行对话,是很危险的。亨廷顿最大的错误是:他没有认识到,冲突和矛盾常常不是发生在文明之间,而是发生在文明的内部。像伊斯兰内部的最大矛盾,是伊斯兰的极端主义者如本拉登和基地组织,与温和派之间的矛盾;现在基督教最大的冲突,是自由主义基督徒和真正保守的基督徒之间的矛盾;而犹太教,你们知道,拉宾是被自己人暗杀的。

中国现在尽管到处都在讲 " 和而不同 " ,可是在自己家里面,如两岸问题,关系也没搞好。

只要有文明冲突的存在,就必须要有文明之间的对话,这个课题涉及到国际关系秩序结构的重组,而美国如果不对话,搞单边主义,能够支撑多久?
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