余东海系列教学片《孟子大义》
辛太学 辛庄师范 今天
编者按：
儒家被称为孔孟之道，但孟子不常被我们提到。
余东海老师说孟子是中华第一大丈夫，如何做一个大丈夫？且听当代大儒余东海老师讲授《孟子大义》。
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孟子精神一贯
中华民族有一个中华魂或者民族魂，如果讲一个人，那就是孔子，如果讲两个人，那就是孔子加孟子。儒家被称为孔孟之道，那么孔子和孟子，都是我们儒家的圣人。所谓圣人，用孔子的话说，就是从心所欲不逾距的人。那么用世俗的话说，他就是最好最好的人。那么我们也可以说，孔孟就是我们中华民族最好最好的人。
好在哪里呢？两点，一个是言论，一个是行为。所谓德性圆满，那么它就意味着就是这个言论高度正确，行为高度中正，这就是圣人的这个两大特征。
我被孟子征服
黄老师请我讲《孟子》呢，可能是认为我的精神和孟子比较默契。实际上，我就是被孟子征服了的。这里的征服，它其实和被征服是一个意思。这里的征服是一个克己的过程。
当年东海是比较狂妄的一个狂徒，也是一个“共和国第一亡命徒”，那么在这种情况之下被征服是必要的，也就是被孔孟征服，也就是被孟子的这个大丈夫的精神所征服，这个征服就是被正知、正见征服，被真理征服，被中道信仰征服。应该说把骄狂之气降下来了，然后责任感、使命感更加沉重，更加知道当前社会和未来天下需要的是什么，更加认识清楚了个人安身立命的地方在哪里，社会的正义的道路是哪一条。
一个人，有这样一个征服，对人生来说它是一个必要，同时也是人生的一个幸福。
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余东海老师讲的和秋风老师讲有相应之处。
王道政治，天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。政治的目的是让百姓过得好，生民养民。
以往对王夫之不了解，看到图书馆的《船山全集》也没有兴趣读。今天听东海老师讲，感受到王夫之的气节和士大夫的坚守，也能够理解为什么赵孟頫书画那么好，但是在排位上名次不高。原因是他做了元朝宰相，他没有读书人的坚守。中国传统社会对这一点还是很看重的。
对“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。”印象深刻。联想到现在很多政府官员是被这五种人拖下水，走向贪污的深渊，或者挟长，或者挟故。如果自己能够做到中立，坚持原则性，不被这五种人挟持，就能够正己位，保持清廉。
课程目录
第一集 中华第一大丈夫【引言】
中华民族有一个中华魂或者民族魂，如果讲一个人，那就是孔子；如果讲两个人，那就是孔子加孟子。孟子最重要的就是大丈夫精神。这种大丈夫精神，影响了千秋万代的英雄豪杰和圣贤君子，它成了我们中华民族精神的底色。
第二集 事天和立命
【《尽心篇上》第1章】
这第一章，讲知天，事天和立命之道。尽心就可以知性、知天，存心养性，就可以事天和立命。这里就将心、性、天、命贯通起来了。孔子说“下学而上达”，下学，就是尽心的一个过程。学而时习，坚持不懈，就可以尽心。
第三集 意识心与良知心的差别
【《尽心篇上》第1章续】
《孟子》七篇，尽心篇最重要。而这一篇以第一章为最关键。这一章把中华文化当中最重要的概念都抓住了。心和性，它是学问的头脑，也是生命的根本。西方人不事这个心，他事的是这个意识心，它还不是根本性的这个良知心。
第四集 正命与非正命
【《尽心篇上》第2章-第3章】
每一个人都有他的命，孟子把这个命分成两种，一种是正命，一种是非正命。顺天而行，接受的命，就是正命，顺受其正。如果你逆天背理，你的命运啊，你的这个命啊就非正命。你就会招来这个非正常的死亡，有不良的下场。
第五集 王小波的痛苦和愤怒
【《尽心篇上》第4章】
孟子说“反身而诚，乐莫大焉。”王小波有句名言：人的一切痛苦，本质上是对自己的无能的一种愤怒。此言貌似深刻，其实暴露了他思想的局限性，他没有体会到这个本性之乐。原因是他对中华文化、文明和历史都缺乏了解。
第六集 无耻与无耻之耻
【《尽心篇上》第5章-第6章】
没有羞耻感的这种无耻，就是无耻之极。耻感，人皆有之。这个耻点啊，圣贤、君子很低。颜回说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是？”他的意思是说，如果我此生没有成德，没有成圣，我就感到羞耻。这就是君子之耻。
第七集 如何才能怡然自得
【《尽心篇上》第7章-第9章】
君子的一大特点，就是不断充实自己的内存。至于同时代人能不能接受你，那强求不得。如何才能怡然自得呢？孟子说尊德乐义。“尊德”，就是尊重道德，道义挂帅，“乐义”就是以仁义为乐，那么自然就可以“嚣嚣”矣。
第八集 自己打造命运
【《尽心篇上》第9章续-第11章】
豪杰之士都是能够自兴的人，而圣贤呢都是能够兴人的人。所以说孔子说：“自立立人，自达达人。”自立，自达就是自兴，达人就是兴人。就是你自己站起来了，也让其他的人，和你一样的站起来，这就是儒家的一个责任。
第九集 回到正常，需要好的教育
【《尽心篇上》第12章-第14章】
“善教得民心。”良好的教育，能够得到民众衷心爱戴。王道政治的一个目的，就是让民众的好恶，获取它正道，获取它正常的好恶。我们普通人的好恶，往往会失常。那么，要把这个好恶回归到正常，就需要通过良好的教育。
第十集 人人皆有成为尧舜的可能
【《尽心篇上》第15章-第16章】
人人皆有良知，这就意味着，每一个人都可以致良知，每一个人都有成为尧舜的可能性。而尧舜之所以成为尧舜，是因为他从善如流，闻一善言，见一善行，沛然莫之能御，就像这个山洪暴发挡都挡不住。
第十一集 物质主义和人本主义的偏差
【《尽心篇上》第17章】
物质主义，即物质第一性，若你第一性的东西被物质占住了，那上天怎么办？性与天道怎么办？我们的昊天上帝放在什么位置上啊？至于西方现代文明的人本主义，没有大错，但不够充分，因为人道本于天道，天人一贯。
第十二集 发自本心的快乐
【《尽心篇上》第18章-第20章】
君子有三乐，而王天下不与存焉。就是对君子之乐的一个强调。无论是天伦之乐，教育之乐，还是善良之乐，都是心灵的充实，精神的充沛和境界的崇高这种乐。这些快乐，扎根于本心，它就是本性之乐的一个外放。
第十三集 一个人的神态与气质
【《尽心篇上》第21章-第23章】
君之所性，我称之为圣贤君子的不动产，世间财富有聚有散，有存有亡，而天命之性，你一旦这个放光了，它这个光明就永恒了，就不会再灰暗掉了。君子所性，和顺积中，英华发外，在神态气质上，它自然而然就会表现出来。
第十四集 “新三权分立法”
【《尽心篇上》第24章-第25章】
王道政治，它对于民众的尊重、管理和教育，在当代社会如何体现呢？我提出“新的三权分立法”：主权在民；治权在君，这里的君，代表政府和国家；教权在儒，教育权归于儒家，因为儒家最重视教育，也最擅长教育。
第十五集 利己主义和利他主义的弊端
【《尽心篇上》第26章-第28章】
杨朱的利己主义是良性的，他说利己而不损人，但他把利己本位化，有所偏颇。墨家的利他主义，意味着事事都以利他为主，这就不符合人性。因为利己和利他本一体，都是良知的本能作用，该利己时就利己，该利他时就利他。
第十六集 谁是伟大领袖
【《尽心篇上》第29章-第30章】
尧舜禹，文武周公，都是伟大的领袖。现在流行一种观点，就是说人民不需要伟大的领袖，而我认为只要是伟大的文化和伟大的文明，必然有伟大的领袖，这个是相辅相成的。圣贤君子得位，那不就是伟大的领袖啊？
第十七集 法国大革命的严重问题
【《尽心篇上》第31章-第33章】
法国大革命问题严重，它纯粹就属于暴民作乱，还有野心家阴谋家，利用人民来造反作乱。中国自古的革命传统，是顺乎天而应乎人。革命就怕指导思想的错误，所以一个暴力行动，可以成为革命，但首先要有正确的指导思想。
第十八集 义路与仁宅
【《尽心篇上》第34章-第37章】
我有一副对联：“须从人道达天道，勿外凡心立圣心。”对天道的信仰，必须立足于人道，从人道去通达天道，这就是义路，也就是仁宅。一个人啊若能够立足于仁宅，居住于这个仁宅，那么人的这个精神、气色就会与众不同。
第十九集 行走的身体
【《尽心篇上》第38章-第39章】
形色，天性也。这句话非常重要，我这个肉体，这个意识心是属于形色；而天性乃命之性，人之本性。每一个人身上，它既有形色又有天性，完全统一在一起。孟子说唯圣人，可以把天性发挥到最大，发挥到极致，这就是践形。
第二十集 天下不容，所以见君子
【《尽心篇上》第40章-第43章】
孔子畏于匡，不少弟子对夫子有所质疑，认为夫子之道不太符合时代环境。唯有颜回，照样高度认同孔子，夫子之道至大，天下莫能容；天下不容，所以见君子。有感于此，我拟了一副对联：不容然后见君子，难得此生是本来。
第二十一集 意识形态的问题即正名的问题
【《尽心篇上》第44章-第46章】
唯物史观存在严重问题，其实经济基础决定不了上层建筑。孔子对名的高度重视，就是对意识形态的高度重视，意识形态是最高、最大的名。一个国家，如果意识形态出问题，就是名不正，名不正就言不顺，言不顺就事不成。
第二十二集 爱国不等于国家主义
【《尽心篇下》第1章-第2章】
我们的文化传统也强调保家爱国，抗御外敌，但是这个文化传统，它是以民为本的，实际上儒家是民本主义或者说爱民主义，它不是爱国主义。受西方文化影响的爱国主义，是把国家放在第一重要的地方，这个关系就颠倒了。
第二十三集 暴秦的成功与孟子的迂阔
【《尽心篇下》第3章-第6章】
得道者多助，失道者寡助。道义的实践越深入，越能得乎民心，所有的人都愿意拥护你，天下顺之。当时的诸侯王啊，认为这个孟子迂阔，不切实际。而暴秦诈利并重，似乎是成功的标杆。结果，暴秦如此强大，却不过二世。
第二十四集 良知是最好的护身符
【《尽心篇下》第7章-第10章】
周于德者，正气内存，邪不可干，邪世不能乱。君子知几，从智慧的层面来理解，良知自有智慧，自然能发现危险的苗头，那么他可以良知护身，明哲保身。同时，君子有仁智勇三德，乃吉祥之人，很容易逢凶化吉，遇难成祥。
第二十五集 礼制是接通天人的关键
【《尽心篇下》第11章-第12章】
中国被称为礼仪之邦，实质上礼仪的精神是礼义，而礼义的支柱是礼乐制度。礼本于义，礼以义起；义本于仁，那么礼的精神就是仁义。《礼运》又讲礼本于太一，礼本于天，所以礼制呢就把这个天道和人道密切地结合起来了。
第二十六集 以人民的名义
【《尽心篇下》第13章-第17章】
王道政治以民为本。一方面，民是个体性的，是一个一个具体的人，不能以人民的名义去损害人民的利益；民又是集体性的，要注重集体的利益。而西方的以人为本呢，它是以个体为本，那么有时候对集体利益关注度不那么高。
第二十七集 启蒙派的蒙昧
【《尽心篇下》第18章-第20章】
五四派，号称启蒙派，我称之为蒙启。蒙启就是以其昏昏，使人昭昭。他们不知道中国的历史的光明度在哪里。他们认为啊,这个中国历史下来就是一片黑暗的，就是一个没有坐稳奴隶的时代和做稳了奴隶的时代的一个交接。
第二十八集 正君心与正民心
【《尽心篇下》第21章-第23章】
儒家有两条路线，一条是上行路线，影响统治集团。另一条是下行路线，影响广大的民众知识分子。就是上正君心，下正民心，只要走得通，哪一条路都行。那么在君主制的时代呢，正君心更重要；在民主社会，正民心更重要。
第二十九集 中华文化语境中的真善美
【《尽心篇下》第24章-第26章】
西方文化讲真善美，与中华文化语境中的真善美，有所不同。譬如真，我们的真，直接与天道贯通。诚者，天之道；诚之者，人之道也。你不断地明明德，致良知，就会走向人道的极致，然后就能与天道贯通，下学而上达。
第三十集 儒家的劫难
【《尽心篇下》第27章-第30章】
坏人尊儒有时候是利用儒家，所以会给儒家带来一定的形象损害。比如袁世凯当年尊儒，造成了儒家进一步遭到社会的排斥。但实际上当时反儒，也不能怪罪于袁世凯，因为这是大势所趋，五四以后的大势，历史大势就是如此。
第三十一集 有所不忍与有所不为
【《尽心篇下》第31章-第33章】
教育的目的呢，就是扩充下面的这几个心。一是，“人皆有所不忍”的心，一是“无欲害人之心”，“无穿逾之心”， 还有“无受尔汝之实”之心。这几种心啊，每个人都有的。只要将这个扩充开来，他就可以成为仁人、君子。
第三十二集 王者之心
【《尽心篇下》第34章-第36章】
孟子在那个权力主义的时代，他保留了自己内在的一份尊严，他说我得志啊不会得意忘形，不会去追逐那些物欲的满足，不得志我就独善其身。得志了就兼济天下，建设王道政治，和谐社会，幸福人民，这是一个王者的追求。
第三十三集 文化自信即道统自信
【《尽心篇下》第37章-第38章】
本章是孟子的道统论。道统啊，是历代儒家王朝的指导思想，所以道统对于中华文明来说特别重要。孟子有着强烈的文化自信，他还不是一般的文化自信，他是道统自信。故他会说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？” 
课程总时长
10小时
 
适合人群
中华优秀传统文化的爱好者、践行者；所有愿意了解中华文明之真精神者。
 
课程收获
了解孟子其人以及《孟子》其义；
了解孟子以及中华文明道统所提倡与践行的真精神，并理解中华文明之精神在今日世界中的指导意义。
讲师介绍
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余东海老师
本名余樟法，1964年生，原籍浙江，现居广西。曾用笔名萧瑶，网名东海一枭等，出版新旧诗十余册，学术著作有：《儒家文化实践史（先秦部分）》（中国政法大学出版社2013年版），《大良知学》（贵州人民出版社2010年版），《儒家大智慧》（上海三联书店2014年版），《东海先生丛书》（中国友谊出版社2016年版），《仁本主义论集》（知识产权出版社2018年版）等。
小偈自题系列教学片《孟子大义》
何以启明，百年长夜？
借尽心篇，说中国话。
目无铁幕，目无高压。
自由心庄，看我撒野。
不是英雄，焉能打假。
不是大士，莫庸风雅。
仁狮一吼，神惊鬼怕。
市井庸众，不听也罢。
我有天爵，高贵无价。
我有特权，嬉笑怒骂。
我有红心，逐神辟马。
反本开新，重建华夏。