平等和差等
余东海
 
儒家的平等是中道的平等，有四重义：一是良知平等，人人皆有良知，人人良知平等；二是人格平等，只要是人，就具有相同的、不受侵犯的价值和尊严；三是人权平等，每个人都具有生存、自由、追求幸福和财产的权利；四是机会平等，政治领域和社会职位向所有国民开放，经济领域等价交换和自由竞争。
 
平等之义，自有圣经依据和历史事实。孟子、荀子都说过，人皆可以为尧舜，良知平等故。《孝经》说天地之性人为贵，只要是人，同样宝贵，作为人类的人格，人人平等，君主与庶民无异。没有任何圣贤会说，天地之性君为贵。相反，儒家在政治上主张民贵君轻。
 
孔子说，不患贫而患不均，强调分配公平和机会均等；说有教无类，富之教之，意味着教育平等；说学而优则仕，意味着政治参与权平等。后来的科举制度，为底层人民进入政治领域和上流社会提供了相当公平的机会。
 
《洪范》说：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”《大学》说“齐家治国平天下”，《礼记》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能”，公羊学“升平世太平世”……这些理念和追求，无不内涵公平和平等之义。
 
追求平等，先从东海客厅实践起来。
 
本厅道理最大，所有人话语权平等，所有人都有批评的自由和反批评的自由，任何人都不会因言论错误或批判群主而丧失表达自由。特化用孟子的话表态曰：责难于吾谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾厅不能谓之贼。谁认为本厅长不能从善，不能改过，不能容纳批评异议，就是本厅之贼。诸君鸣鼓而攻之可也。
 
在儒家，平等和差等，两面一体，相辅相成。
 
平等不碍差等，首先是爱有差等。例如，面临危险的时候，一定先救亲友后救陌生人，先救君子后救盗贼。盗贼救不救，可以看情况。对于某些穷凶极恶者，除非其罪恶已受相应惩罚，明确能够重新做人，救之无益。儒家决不能做东郭先生！
 
其次，道德也有差等。法律面前可以人人平等，法律人格没有高低贵贱之别；道德面前却不可以平等，道德人格的高低贵贱，因人而异。道德高贵为贵族，人格低贱为贱类。只要人格低贱，无论其人权位财富名声如何，都是贱类。钱穆先生说：“中国人分人的高下，不在吃饭穿衣上，不再做官营业富贵贫贱上，只其人之品德上。”（《中华文化十二讲》）
 
乐合同，侧重平等；礼别异，侧重差等。五伦之中，夫妇固然有别，父子、君臣、长幼同样有别。其间的差等由礼制提供。所谓。而现代西方无礼---其礼非中道之礼，夫妇、父子、君臣（上下级）、长幼之间都缺乏必要的差等意识。原因就在于过度强调平等，导致平等扩大化，社会平面化。
 
正常文明的社会，必须是平等和差等的均衡，该平等处平等，该差等处差等。过于强调等级，容易导致专权，这是古代家天下的历史局限；过于重视平等，容易滋生民粹，又是现代西方民主社会的重大不足。
 
等级主义和平等主义，都要不得。五四派既反对仁本王道，又昧于自由正道，唯盲目信奉民主主义平等主义，热衷于逢民之恶，导民于邪，或有意或无意地纷纷充当了极权主义的帮凶。从追求极端民主平等的五四始，以极端不民主不平等的四九终，是现中国最大的思想政治悲剧，悲剧的根源在五四。
 
唯儒家是平等与差等圆满统一，既反对差等主义（极权主义），也反对平等主义。未来王道宪政将争取平等和差等的时中，尽量避免两种弊端。
 
王道政治，自由和秩序两不相碍。纲常与自由就是体用关系。三纲五常名相虽然后起，精神符合中道，可视为儒家一以贯之的道德原则和王道精神。而王道是秩序和自由并重，以礼法秩序为民权自由提供双重保障。王道自由是最高品质的自由。王者之民皞皞如也，帝力于我何有哉；王者之臣，也有其尊严和自由。
 
王者之臣，与君一体，君为元首，臣为股肱，相待而成。何休注《公羊传》曰：“三代以上，皆有师傅；五伯以下，各自取友。”《说苑》载郭隗曰：“帝者之臣，其名臣也，其实师也。王者之臣，其名臣也，其实友也。”帝王之臣，与帝王亦师亦友的关系。五伯以下，汉宋之时，其义残存。元朝以后，不足道矣。
2022-1-1余东海集于邕城青秀山下独乐斋首发于儒家网

贴主:余东海于2021_12_31 23:01:20编辑