做人就做大好人
大恶大乱大争社会，生存不易，做好人不易，很容易受到各种侵犯迫害；做坏人也不易，也很容易受到各种侮辱危害。常闻“我是流氓我怕谁”，殊不知，流氓最易受欺负，你是流氓谁怕你。对于流氓，小人或许害怕，正人君子不怕，朝野各种恶势力则会恶性利用之、粗暴奴役之。
流氓坏蛋越大，越是可悲又可怜。君不见，近百年来极权主义三界精英中，多少金多位高的流氓坏蛋，大多得意一时就身败名裂、家破人亡、遗祸子孙甚至断子绝孙。
君不见“改开”以来，大大小小无数富豪，前仆后继地涌向监狱和死神。说什么富不过三代，很多富豪二代都难以为继，甚至即身而灭，各领风骚几年十几年而已。注意，“富不过三代”只适用于不义之财，并非普遍规律。
这就是三个东海律在起作用，一个是“恶必苦”，一个是“大恶无后”，一个是“野蛮无法正常致富，邪恶无法留住财富。”野蛮邪恶者要致富，必须通过非正常非正义的手段才有可能，比如通过欺诈而巧取，通过暴力而豪夺。通过学说欺诈和国家暴力进行巧取豪夺，是邪恶势力发财致富的最高境界。
然而，不义之财富必会迅速流失，流失的时候还要向财富的主人索取高额利息，让他们付出各种沉重代价，包括生命代价。
好人好人都不行，不好不坏如何？一些人既不做好人也不做坏人，不为恶不为善，韬光养晦，人云亦云，亦马亦牛，随波逐流，以为那样可以自保平安。后极权时期，那样的犬奴主义者不少，何尝好得到哪里去。纵然自以为岁月静好，也是浮皮潦草短暂性的，经不起一点风浪。
虽然做好人坏人都不易，不好不坏也不易，还是应该做好人。尽管非常有限，整体上好人的命运和下场相对好一些。有必要说明的是，极权社会的好人，大多是小人的好，乡愿式奴婢式的好，只是不那么坏罢了，与不好不坏并无本质区别。
有识有志之士应该追求正大的好，成为正大的好，不仅真，而且正，而且大。真是真诚真实，言行一致，表里如一；正是思想正确，立场正义，刚正不阿；大是伟大，执德至弘，信道至笃，广大高明，不偏不倚。
那样的好是中道的好，仁智勇俱全的好，尽心知性知天的好，不忧不惧不惑、不移不淫不屈的好，圣贤君子大丈夫的好。百年中国最缺的就是那样的人。
那样的好人，自有其福报和后福，即使在大恶社会，也不易受到侵犯危害。对于那样的好人，一般流氓无赖得罪不起，邪恶势力防范排斥限制是必然的，但要迫害，却也不易，那要付出相应的的道义代价和政治代价，不像收拾小人流氓那样随心所欲、轻而易举和风平浪静。
大好人即大吉人，自有天爵，自得天相。迫害他们，最是背天逆理，最易招致人怨天怒，人仇天谴，最易恶贯满盈而一命呜呼！
极端红时代，不成群体的大大小小几个儒生，比起其它知识分子，相对平安些，都能寿终正寝，各有子弟续命，延续其生命和慧命。
尤其是梁漱溟君，勇于逆鳞而有惊无险，可谓独此一家，别无分店也。换了别人，非死于非命不可。梁君真则固然，正则不足，更谈不上大。梁君尚能如此，若是孔孟程朱，又当如何，更加吉人天相。孔孟程朱和历代圣贤大儒，也难免逢凶遇难，亦容易化吉呈祥。良知是最好的护身符，此之谓也。
东海大半辈子饱经风霜雨雪，却也有自己的幸福和幸运，父母长寿安康，弟妹无故，妻贤子孝，生活无忧，收获了体制内和江湖上不少人的尊重和友情，自己求仁得仁，得乎仁道，夫复何求。很多人不择手段而求之不得的东西，却是我不屑追求、主动避离或委婉拒绝的。
君子唯求在我者，不求在外者。在我者，仁义忠信，尽心尽力，不懈追求；在外者，权位财富，听天由命，顺其自然，于不义之权和财，拒之唯恐不免。我把种种名利诱惑和艰难困苦都视为上天对自己的考验。
或谓东海“不遗余力弘儒，有挨打的风险”云。答曰：打大人更危险。这是戏言，却非妄言，戏谑中有真谛在。打大人，不仅道德风险至大，现实危险包括恶果和后患也极大。论位，大人是大德而有大位者；论德，大人即圣贤。孔子说诬文武者罪及四世，打大人的罪业不会低于诬文武。东海虽非大人圣贤，却深怀圣贤之志，也许将来一不小心就成为圣贤了呢。
不敢自称大好人，但我自信不愧为真正的好人，君子人。庚子杂诗八十一写道：
青松翠竹共一林，数罢梅花理更深。
草木皆兵堪护法，鬼神如故亦推心。
草木皆兵，原是形容人在惊慌失措时疑神疑鬼的。骆驼不堪重负的时候，一根稻草就可能压垮它；邪恶之徒恶贯满盈的时候，喝凉水都会塞牙，走平地都可能摔死，草木未必不会变成敌视它的兵器呢。而于君子，草木皆兵，不是让他惊慌疑虑，更不是对他有敌意，而是为他护法。鬼神也一样，以诚相待暗中维护。
做一个大好人，方不负此生。在大恶大乱大争之世，将人生的意义价值扩充到最大程度，将良知的美好壮丽光荣伟大发扬到最高境界，成为现中国乃至现在世界上最缺的人，方不枉人世走一遭。
要做一个大好人，不是说说、想想就能做到的，必须持之以恒地努力学习和实践中道之学，即君子之学和仁本主义学说。孔子指出：“谁能出不由户？何莫由斯道也!”（《论语•雍也篇》）要成为圣贤君子，非走这条道路不可。就像建设王道政治中华文明，同样非走这条道路不可，非由圣贤君子来主持建设不可。
孟子说穷则独善其身。共业太恶，社会太坏，就会导致圣贤之穷，甚至苦厄艰险。故大好人并不意味着没有苦厄艰险，而是能够战略上藐视之，道德上超越之，实践中能努力战胜之，不断化逆缘为顺缘，化苦厄为营养，在苦厄艰险中不断成长和进步。大恶大乱大争的极权社会是共业所致，共业难挽。大好人受苦受难，既是成就良知光明的一种磨练，也是改善社会共业的一种努力。
前面提到的三个东海律：“恶必苦”、“大恶无后”和“野蛮无法正常致富，邪恶无法留住财富。”反过来也成立。一、善则乐，善良和幸福快乐正相关，善良到君子的程度，无入不自得，其乐无所倚，这是超然于苦难乃至生死的关键。二、大善有后，有后续有后福，积善之家必有余庆。三、唯文明可以正常致富，唯正善可以让财富持久。上述正反两方面的定律都具有极高普世性，个体和集体、家庭和国家、家族和民族无不如此。2020-6-12