行权原则和行政原则（外二篇）
儒家有经权论，一般情况持经，特殊情况可以行权。《公羊传》提出了行权的条件和原则：其一，反经而善。动机和结果必须是善的，“权者反于经，然后有善者也。”这是总原则。
其二，行权的前提必须是面临生死存亡的时刻，“权之所设，舍死亡无所设。”其三、“自贬损以行权，不害人以行权。”必须贬损自己，不伤害无辜。如果“杀人以自生，亡人以自存”，那就有违仁义，不是权道，君子不为。
《公羊传》原话是：“古人之有权者，祭仲之权是也。权者何？权者反于经，然后有善者也。权之所设，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权。杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。”（《公羊传•桓公十一年》）
《公羊传》此说，可称为行权三原则。行权的权，是通权达变的权，是指与大经大法相对的权道，与原则性相对的灵活性。但是，这个权与权力、权位、权柄、行政权力的权也是相通的。行权三原则中有两个也适用于行政：一是善，利国利民，积极进取的；二是不害人，不殃民祸国，这是政治底线！2019-11-16
所谓中道
一讲要明哲保身，有人就以为我怯懦冷漠了；一讲要豁得出去，有人就以为我鲁莽灭裂了。殊不知，明哲保身和豁得出去，并无矛盾。若只顾自己，吾焉能忧天骂鬼、真言直发二十年如一日，焉能“独向虎狼横虎步”？若暴虎冯河，吾焉能逢凶化吉、遇难呈祥而平安至今？
一些亲友不明白，东海大半辈子为什么喜欢拒绝，包括一些世人终身奋斗而求之不得的东西。原因之一就是出于明哲保身的考虑。保身方法很多，慎于名位财富是其中至关重要的一条。
孔子说：“邦无道，富且贵焉，耻也！”东海曰，邦无道远离富贵，逃危避险也。同时可以借此最大限度地维护忧天骂鬼的自由。俗话说，拿人手短吃人嘴软，吃了某些东西，嘴就硬不起来了，就丧失了建设仁本主义体系的文化道德资格。最难消受美人恩，此之谓也。
朝闻夕死并不等于主动找死，明哲保身是在“可以不死”的时候尽量见几而作，避凶趋吉，明哲保身与当仁不让，守死善道与见义勇为，一体两面也。这个一体，就是中道。意念思想允执厥中，言论行为不离中道，自然无入不自得，无可无不可，贫富贵贱生死一切无碍。莽夫和懦夫都不可能解悟中道精义，成为中道中人。相信这是个天规。2019-11-15
圣王不二而有别
重良知与重王道，本无分歧。内圣外王，相辅相成，相通相融，同归于仁，同归于中。儒家中道是原则性与灵活性、原创性与时代性、保守性与动态性的圆满统一。就像赵孟頫妻管道升《我侬词》所说：
“你侬我侬，忒煞多情。情多处，热似火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱们两个一齐打破，用水调和。再捏一个你，塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。”
外王是内圣的体现，没有外王追求，内圣必然空洞，功夫必然虚假；内圣是外王的依据，没有内圣功夫，外王必然无据，追求必然乏力。但两者并列而有主次，内圣为主，更加根本。内圣对外王，具有思想指导性和道德驱动性。2019-11-16

贴主:余东海于2022_01_01 19:32:17编辑