所以现在我们由无想定介绍起，讲到第六意识怎么样修到这无心境界，因此讲无想定、灭尽定这一段，这就叫做转识成智，“转义”讲完了，第六意识的“转义”。所以现在我们晓得了，为什么讲这一段，叫大家修行用功在心地上、意识上特别留心啊！心行的贪嗔痴慢疑，检查又检查、仔细更仔细。大家贪嗔痴慢疑你丝毫没有动摇，那怎么样能够成道啊！在见解上思想上呢？邪见、边见你看都一点都没有动啊！见取见、禁戒取见更厉害，都没有动过啊！所以，把这一讲关于文学性的特别发给大家，要大家注意，你不要当文学境界看，里头引的都很多。所以我们在这里不管你男女老幼，许多讲修持的人，哎呀，一到某个时候，那个瞋心习气爆发，贪嗔痴慢的爆发，比一切没有修行的还厉害！你们特别要珍重哦！你说我对不起啊，你说这是我当时功夫的过程啊！你这个过程一犯，那个因果是多重啊！你以为过了就算了呢？千万注意啊！那么这一章东西里头大家带回去研究，尤其前面这一段，这位叶女士、叶琼章、叶小姐，所以我断她是再来人也。在中国历史上古书上这些再来人记载很多。她到那个时候，嘿！她走了。她也用不着……现在的人要吃安眠药来抗拒这个家庭、反对婚姻啊，她不需要，她也没有抗拒。好嘛，你说嫁给谁就嫁给谁，到时间她就回去了。你看她的境界就是这样。我们今天到这里为止，不能继续了。下个礼拜三、礼拜天还照旧。
把两张表啊都带来了啊，“三界天人表”同“九十八结使表”，非常非常重要噢！希望大家都带着，如果没有的话，找旁边有的人坐到旁边去。这两张表很重要，今天就要讨论到了。
我们现在《成唯识论》先提出来的是第六意识的有关于修持的这一部分。我们人要修持，一切都在意识上起修。不只佛教，世界上的一切宗教、一切哲学、一切的学问，讲人生的修养，就是如何修善，怎么作善，这是佛教的佛所教的修养也就是最重要的一个偈子，大家要记住的：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这个大家必须要记得的啊！我们再讲一道，好象黑板上都有过的，都要记下来，千万不要靠笔。照我们老一辈子读书的方法，靠脑子、不靠本子，靠本子记录啊，你的意识已经不行了，觉得已经记好了交给本子了，自己决不肯用心。所以现在人读书读了半天，非常用功，花的精神花的很多，而不能够把学问会之于心，就是不用记忆这个办法。据我的经验、几十年经验，因为新旧的教育、文武的教育，差不多我都受过了，所以要记一道：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。一切佛的教育不外乎这个，不管大乘、小乘。另外，我们修持学佛必须要了解一切佛法、一切宗教、一切学问建立在三世因果，尤其是佛强调这个六道轮回，说：“纵使经百劫，所作业不亡”，所造的业（善业、恶业、无记业）不会丧失的；“因缘会遇时，果报还自受”，这个因缘会遇的时候，包括了无尽的时间、无边的空间，不一定的。所以人生的遭遇，有时候不是前生、大前生的事，不晓得自己无量劫来的因果。这两个偈子一定要搞清楚。
现在我们晓得，这两个偈子是一段，基本上要了解。不管你学禅宗密宗、什么宗、什么高远的思想、思想怎么样高远，都逃不出这个范围：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，修证的法门，净，不是清静的静，是干净的净，“自净其意，是诸佛教”，一切佛的教化讲来讲去就是这么一个东西。
那么我们这个意啊，怎么样能够净？绝对的干净，不是普通的清静、静下来的静，不是动静那个静。同染污相对的，干净那个净，白净。
那么我们现在晓得《成唯识论》是特别先提出来这一段来研究。有五位这个意识，同前面五个识几乎相同，重点还在意识不起作用的时候。两种定叫做无心定，我们都听过的，注意啊，我再给大家、今天要讨论作功夫的啊、实证，不讲理论了，就是所谓讲证成道理，如何证果成功的这个道理；不是观待道理，不是光讲逻辑。不讲因明了。
意、这个意识有五种位置上不起作用，都叫做无心定：一个是无想定，一个是灭尽定。无想定要注意！大家特别千万注意，这个同自己作功夫、尤其作功夫的人注意啊！这个无想定不属于四禅八定里头的，要注意哦，四禅八定没有它。
那这个天人表上有四禅八定，你可以査。初禅离生喜乐、二禅定生喜乐、三禅离喜得乐（也称离喜妙乐）、四禅舍念清净，这是四禅；加上四个定境：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这叫做四禅，就是包括了八个定境。
前面四禅的定境在什么？只有一句话：“心一境性”。这个心就是意识心，就是一境、一个东西、一个境界了。那么没有无想定哦。所以无想定所得的果报——生无想天。三样了啊，两个无心定：无想定、灭尽定。
灭尽定呢，不属于四禅八定，是九次第定、第九位了，四禅八定另外的。灭尽定得了，是阿罗汉果；不是大阿罗汉，大阿罗汉是大菩萨、是佛。小乘的果位到了灭尽定到了极点了。
所以我们晓得，这个意识这个状态，所以大家打坐，说思想觉得自己空了、觉得自己有什么感觉——统统在意识里头玩！没有逃出了意识。你意识根本不要说空，你干净都干净不了！不要在那里自欺了。打坐境界坐得好有什么用？气脉通了又有什么用？那个意识在那里玩贪嗔痴啊。但是有没有用呢？我们再来讨论。先认清楚我们讲过的课。
这三种以外的意识，这三种，普通还不有，无想定果然不属于四禅八定、不属于九次第定的范围；但是你要修持到完全意识不想，不容易哦，做不到哦！做到了，那已经超过三禅以上，到四禅天的境界了。我们如果借用中国道家的话来做一个方便法的说明，就是做了神仙，不当正位的人，不归位，没有阶级、不想做官，等于我们做人一样不想做官，也不想当皇帝——散仙、散位的，悠游自在，他不归位。
这无想天在四禅八定里头它是凡夫所居的天，普通人、凡夫也做得到，不属于证果。所以呢，无想定也叫做外道定。因为修到了意识完全灭除了、不想了，他认为这个就是得道了，所以呀，他没有认识清楚何以能够修到无想，还是你意识做到了无想。后面的能，能做到、修到无想是什么？这还是心的作用、识的作用。他不去认清楚，所以属于外道的范围——心外求法。
这三种意识是不起现行了。我们普通人呢，有两个情况之下意识不起：一个是睡眠，大睡眠，睡得很沉，疲劳到极点、烦恼到极点、灰心到极点，大睡、睡得很沉，第六意识第七识不起现行。睡着了做梦，做梦意识还是在动啊，不过不是明了意识在动；意识的另一面，就是独头意识在活动，就是现在心理学所讲的下意识在动。独头意识是第六意识，下意识就是第六意识。所以睡眠这个位置呀，第六意识不动，没有了。那么我们打坐修道的人，你修到觉得自己没有念头，要检查清楚哦，是不是昏沉。昏沉跟睡眠两个位置的差别，昏沉也就是睡眠的一种。好像自己没有睡着，实际在睡，不要认为这个是定境；正在睡眠中，不是定，要搞清楚的。这个睡眠这一位，这一部分这个境界里头，也是个境界呀！你不能说凡夫没有境界，境界是个统称了。
另外，闷绝、昏过去了，意识也没有，不起现行。但是意识不是断了，是不起现行。第六意识习气的种子还在。为什么不起现行？它无缘了，没有攀缘了。等于这个电，没有机器电的功能发挥不出来；电的功能还是在的。
所以我们要了解这个，《成唯识论》讲得很清楚。这是第二节今天要同大家检讨的。
研究了《成唯识论》结论，刚才我们讲了几个礼拜，就是意识的所谓五位，这五个部分意识不起现行的作用。现行，唯识学的专有名词，也可以说现在的心理上的动力，心态的动向不起了。拿现在话讲是什么呢？心态没有动向了。应该说，这个时候如果检查心电图的话，是平静的，没有起波动性了，等于死亡了一样、停止了一样。那么有一次他们几位医生把我抓到了作试验品，拿心电图、脑电图都给我带上，把我冻得要死、冻感冒了，搞了半天，哈，那么心电图，然后那么可以有一段，当然那是搞一下下给他们试了，心电也可以是平静了。本来心电是这样跳、这样跳，可以这个样子走过去。那还不是真的，那还故意有意控制到给他们看的。真到了无心定，更严重了，等于死亡，看起来在仪器上等于死亡，不是说无心定就是死亡啊。
所以死亡的时候属于最重的闷绝这一个环境，所以死亡不属于这五位里头。那死亡大家都知道，那个时候意识有一段是不起现行。等到死亡过后意识又起现行的时候啊，那变成中阴身了，要转生的时候，中阴身的问题我们已经讲过了，暂时不讨论。
现在，再结论给大家说，我们要记住。所以这一次讲《成唯识论》主要为了这里一般同学们或者外面的我们自己一般道友们讲修持的人，特别要注意，意识五位不起现行。
无想定、灭尽定、无想天，由无想定所得的果报，生在无想天变无想天的天人，无想定平常我们现在活着修到无想定，修到此身、这个肉身坏了以后，一念之间生无想天，变天人。当然在无想天的天人，都在光明中，一片光明。虽然有光，是没有烦恼、没有大烦恼，细烦恼还是有，无想就定了，五百劫，那这个地球世界的形成、世界的毁坏不晓得经过多少次了，他还在定中呢。加上凡夫境界的睡眠、闷绝，五位当中意识不起现行，不呈现出来，也可以说现在意识就没有了。这个意识没有了，在普通佛学我们所谓说“空”，你空个什么？是意识觉得空了，意识空了。意识空了谈何容易做到啊！意识要真正空了，在小乘的极果（无想定不算意识空哦！无想定，我们听了《成唯识论》你注意，所以教理跟修持两个要配起来，不然你教理学了干嘛呢？佛经佛学听了光来搞哲学，没有用的，搞哲学是散乱、妄想嘛。你修持到了哲学自然通了，那念头一起什么问题都解决了。这是证成道理。）
所以无想定跟无记又有什么差别呢？无记心，就是这个人、普通人、我们记忆力差，万事容易忘记，这都是无记以内。无记、无记性是过去生的业报，烦恼障重。换句话无记性呢，这个人昏沉重、头脑昏昏地。无记人，譬如普通一个人、记忆力差的人，他的思想还更乱，所以记忆力差了。思想集中注意力专一的话，记忆力一定好的。你们注意哦，所以读书记不住，尤其你们现在，现在人靠笔记、靠笔、靠纸帮助记忆，其实是差劲得很。所以像我的习惯，到现在做卡片做什么，我都还不得已而用之。完全一念就可以把它记住，一念一定记住。有时候这一张纸，比如说我告诉你经验，看完了以后记住了，当然这张纸不要；万一想不起来，我想起来不是想一句话，连这一张纸整个就摆在前面了一样。要这样专哦！否则都属于无记。所以无记是自然的果报，昏沉，也可以说是大散乱，所以无记也是大烦恼；不善业，虽然不是恶业，是不善之业，是果报来的，所以无记跟愚痴、笨，当然连在一起。
无想定可不是无记哦！这理由，中间差别的在哪里？我是意识把一切念头、心理的现行、心态把它切断了，切断不是压制——无想。你说它有境界没有？境界是什么？境界是所求的是无想，对不对？我们都讲过的啊，提起大家注意。
这不是讲经了，这叫做说法，你们看到佛教里头有讲经、说法，这样子离开经典讨论就是说法，不是讲经了。那么在古代丛林之下大方丈来说法不是这样了，严重得很！旁边站着的像皇帝上朝一样，合掌、穿衣，檀香烧得呀，蹭了半天那才上来：“唔！啊！”说法了。嗬，那很严重！那是形态。要注意啊，这是顺便岔过来的话。所以要大家注意这个地方。无想跟无记是差别如此。
至于灭尽定呢？那不是无想了，更不是无想。无想定属于外道，因为他觉得修到了“想”没有了，思想把它停止了。我们现在觉得最痛苦、人之所以痛苦啊，有两个东西：一个身体的压力、感觉的压力，整天感冒、头痛、哪里痛、难过，一身都是病啊！没有一个健康的人。除了成了道报身转了，报身真修到空了。各个都有病。就是你们功夫做得很好，也是随时在病，轻一点就是；这个气哪里走通了、哪里没有走通，这个苦受、苦乐的感受始终存在。
所以无想定真要修到还不容易呦！你们注意《成唯识论》：“令身安和”，注意呦！身不安和，要达到无想你做得到吗？就像神经痛把你牵住，你想“不想”，嘿，它跟你俩不客气，那个感受会牵扯你难受啊。所以苦乐与忧喜你去不掉。所以无想定修到了也很舒服哦，那真舒服，没得烦恼，是舒服啊。像我们有时候世间做人觉得烦极了，能够睡一大觉，哎呀把烦恼丢开，那多好啊！所以人做不到啊，有些人喝酒啊，所以李白、李太白，当然不太黑了（一笑），他就借酒浇愁，结果喝了酒也不醉，“借酒浇愁愁更愁，抽刀断水水更流”啊！那完全讲心理状态。你想“不想”做不到，思想要来。所以你不要看无想定、外道定，外道定你看看它的位置，三界天人表，很高的位置哦！色界里头的天人哦！不是人能够做到哦。这是学佛的基础。我们中国的佛法就是喜欢讲大乘，大乘不错啊！小乘都基础没有打好，功夫没有做好，免谈大乘，你怎么大得起来啊！听了经，以为禅啊、什么都懂了，讲理还好；起心动念、你这个念头你都没有办法控制，你谈什么叫做定、叫做戒呢？都是空话！
好，那灭尽定呢？比无想定更严重了。灭尽定是圣人的位置、罗汉位置，得道的圣人。清清醒醒知道，而使贪嗔痴慢等等一念不起，不是压制、也不是无想，它自然水平一样不流，是灭尽一切烦恼，灭尽三界中间的烦恼不起，这就到达灭尽定。灭尽定了以后，证到罗汉果了。罗汉果不来了，不来什么呢？不来人间，比人低级的什么饿鬼、地狱、畜生更不来。高置位置，不在人间。所以你看我们禅宗有个祖师：“通玄峰顶，不似人间；白云万里，满目青山”，虽然这是大菩萨的境界，但是借用来比，得到灭尽定的大阿罗汉，不来了，他跳出三界没有？差不多跳出了；对不起哦，还不一定跳得出来。你看三界天人表里头没有灭尽定。但是大阿罗汉这样算跳出三界啊？没有哦。一定八万四千劫不动，那不晓得多长的时间都在这个定中。“灰身灭智”，这个身体没有了，肉身不要了，报身没有了；智也不起、心也不动了，就在这个境界。但是他不回心修大乘的话，嘿，八万四千大劫，余习未脱，剩余的残习、习气，就是死灰——死灰里头、冷灰里头还可以爆豆哦，冷灰有时候还可以藏东西的哦，还可以培养种子的——余习未脱。是难哦！所以八万四千大劫以后，一样要出定。这些道理先要搞清楚。
好了，那我们回转来看。我们先看三界天人表，人在欲界中、欲界中的人，当然，人道中不及天道，什么是天道呢？[断录]照临这个太阳月亮的系统内的，我们暂时不研究科学问题，它究竟在哪个星球或者什么暂时不管，我们先讲理性的，四天王天是欲界天，四天王天以上忉利天是阶级高一层，阶级怎么样高一层？就是他做善行的功德、仁道的道德高一层，果报就高一层，所以上去是忉利天。夜摩天、兜率天（兜率陀天，就是现在弥勒菩萨在那里是兜率天的天主。）再上去一层：他乐天，也有个翻译叫化乐天，也有叫乐化天；再高一层，他化自在天，这些范围都属于六欲天。
怎么叫六欲天呢？同我们一样，眼睛好色、耳朵爱听，眼耳鼻舌身意对色声香味触法，样样俱全，但是比我们位置高。怎么样高起来的呢？在人中善人修善得福而生天的。修哪一种善呢？拿佛法的规律呀，不管大乘、小乘、出世、入世，以十善业道为标准，十种善业。十善业道，身的三种：不杀、不盗、不淫。口业四种，我们人这个嘴巴最容易自然在做四种坏事：妄语，说谎话。两舌，自己传过来传过去，使人家发生意见，发生痛苦、烦恼——两舌，两面刀。恶口，骂人或者是咒人。绮语，讲些话不着边际，一天是“群居终日，言不及义，”就是绮语。那么都戒掉。就是说有人不需要受戒，有人天生有些好人，不讲人家是非，他这个两舌戒过恶就少了。天生有人嘴巴不会骂人的，我很多朋友，不像我；我这个人虽然学佛啊，可是那个丑话照骂不误。有时候我觉得讲道理讲不通，与其劝你为善，故骂一句话，他就不做了！意业三种：不贪、不瞋、不痴，归纳成十善业道。不管哪一种宗教、哪一种道德，修十善业道都是得福报，生天。我们一切的修戒律，有三皈、五戒，及拜佛念经修种种善，你说什么在修啊？意识在修嘛。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，“哎呀我得拜一下佛啊”，“哎呀我今天放生啊，我多做一点善事啊。”如此的修行都是修福而已，修福报。修福不是坏哦！大乘菩萨不修福、不以十善业道为基础、一点行为一点善事都不做，你想成佛，怎么做到啊？有这样便宜的事？！不要瞎扯了！你《金刚经》去金刚吧，还不如抓一点钱去买金刚钻！
但是，你要晓得这个是什么？要不要修定呢？事实是当然要定啊！什么定？凡夫定。专心嘛！坚心，坚心还是第六意识在修啊！做善事的人，不坚心、没有意志做得到啊？做不到的！有许多修道的人、许多学佛的人，乃至学密宗的人、学显教的人，你要晓得，修行一生不过在修福中行，修福的境界在走，这也是定哦，也很舒服哦。六欲天的天人你修到了当然有道德，道德就是戒耶！修善就是戒耶！我想你对我不起，格老子要打你一拳，就出了气——“哎，算了，原谅你！”这是意识上多大一个转弯哦，切断。这是戒哦，这是定啊！没有定力做得到？想想又气起来——“哎！算了！”又是戒，又是定；也是慧呀，这凡夫的戒定慧啊。“哎呀算了！何苦呢？我原谅他。”所以我们许多修行你检查自己你作的功夫，这是真修行。不要以为打坐就是修行，等一下就给你讲打坐、坐得怎么样。这是生六欲天。
但是六欲天你要晓得，忉利天，释迦牟尼佛的母亲生了释迦牟尼佛以后，升忉利天、天主、天人，当然变男生了。所以释迦牟尼佛你看在《华严经》上为母亲说法，就是肉体上升忉利天，为了度她，跟母亲说佛法，其实这个母亲已经变成忉利天天主了。所以他上去以后，你看佛的那个旃檀香像、佛像，他上去了好几个月没有下来，这个世界上没有释迦牟尼佛呀，弟子们怀念得不得了，找一个檀香刻了他的像，就是这样来的。这个檀香像后来留在中国，现在不晓得到哪里了。那么佛从忉利天说法下来，大家弟子们听到佛要下来了回来了，等于出国回来了，都去接他。有一个比丘尼，他的弟子叫莲花色，女众里头的领袖，她已经有神通，照佛的他那个集团（可以叫它集团，那个时候不是教哦。）那个教化的集团里头，规矩（就是戒律）出家女众要排在男众的后面排队。莲花色比丘尼……（写黑板笔记的同学问，师反问：莲花生？不是，莲花色比丘尼，对、对，莲花色，你写的没有错。莲花生那是密宗的那个教主，这是莲花色比丘尼，女的，搞清楚噢。）
（师这时对一同学说：喏，同学讲错了你就笑他一下，犯戒，你知道吧？哎，你觉得，“嘿，可笑！”你看，起心动念，学佛的人学佛修行在这里哦，平常我不是跟你讲嘛，哎你尽管打坐功夫做得好，这个动作完了！就失败了！你们以为那么容易呀！这就是修行，真的跟你们讲，真的哦！这就在第六意识心行上，你自己检查，这个时候是什么？五十一心所——讥嫉，犯了嫉妒的毛病，同时轻视人家——慢，我慢。真修行就这样检查哦！你以为打坐啊，人家有可怜的事情求你一下：“没有空！”——瞋念哦！在这个地方检查。就是抓住机会教育告诉你。）
现在，我刚才讲到哪里？不要失念，无记了！（一笑）。好，回来哦，莲花色比丘尼听到了，有神通，化身成国王、男人，站在前排来欢迎。佛下来看第一眼就骂她：“你怎么这样？退回去！”以神通取胜，欺人嘛，这不可以呀！所以给她呵斥一通。那么一班的弟子把这个刻的檀香的像抬起来接他，佛一看，噢，你们搞了这个！就摸摸檀香他的像：“哎，这个时候你是我啊？还是我是你啊？”那个檀香像笑了，檀香像活了！这是神通还是心的作用？——心物一元的道理。这个旃檀香像后来千百年后流到中国来了。这个讲到忉利天的故事偶然提到，这是天人境界。
我们晓得修十善业到天人。所以你们说，守戒打坐修定，学佛什么都不要。如果没有了道啊，刚才我讲，举这个同学的这个行为、心理行为，就是笑人家一下这种行为，我马上就阻止，在修行上指给大家看。如果这个心念意识境界没有“了”，没有用哦！充其量你修得再好，坐得不能再好了——天人的福报。我不是讲笑话，是真话哦。大家佛学没有好好研究。你这一些行为再修得好，好了以后福报大；福报大了升天；升天以后，所谓六欲天，哪一种六欲？同我们一样，我们也在欲界中，欲界最大的要的是什么东西？孔子说过：“男女饮食，人之大欲存焉。”吃的；两性之间、男女之间；乃至要吃、要享受。这个六欲天的天人同我们是一样的，境界不同。等于我们人中，穷人的享受同大富大贵人的享受一样的哦！用的东西不同，那个享受是一样的。你们去看到乡下，穷苦落伍的地区的那些人，哎呀劳苦啊、做劳工做得要死啊，然后下来，倒了一杯浓茶一喝，一支烟一抽，在那里：“啊！好哇！”那个是享受哦！那个同你大富大贵喝，在冷气机、在什么机，冷气机、三机、什么机都开了，吃的香槟酒、什么酒，一样的哦！这个享受的意境是一样的，情况不同。
所以你修得好，生了六欲天，还不是男女饮食两种！就是弥勒菩萨现在他在那里他还在享受这个，不过他不同；兜率天是欲界天的中心的天，中心里头还有个中心，等于我们这里有个禅堂，弥勒菩萨在那里做天主，但是他要说法的时候退入弥勒内院，那都是清修的，都在戒定慧中。所以一般的人学佛的人，想往生跟着弥勒菩萨的，是发愿往生弥勒内院，不是往生弥勒外院哦！外院在兜率天中就迷掉了，那个福报太大了，太舒服了！所以欲界六欲天中天人有些什么好处呢？所以你们要看哪，你们大家研究佛学，搞了半天，这些好像当小说，不去看它；小说最有味道啊！所以你们个性不爱看小说就糟糕了！
（六欲天中）有佣人，有驾驶员，而汽车不要担心了，不坐汽车；那么六欲天有君臣，有领袖，也有王，譬如我们假设做好人生到六欲天，那能不能当天王呢？那你还没有资格啊！那功德福报更要大。有尊卑上下，同我们一样，有君臣、妻妾、父子。那男女之间的享受呢？生到六欲天天人，各种天不同、每个境界不同、福报不同，起码一个天子是五百个天女，换句话说一个人是五百个太太。你戒律修好啊，不得定慧你将来走上这个路子啊，哼！福报完了堕下来更严重哦！
而每一个太太、天人有没有吃醋呢？你们问一问——有！但是高的天人，五百个太太每一个都觉得这个丈夫跟我俩在一起：“那四百九十九个大概他都不喜欢！”她每一个人前面都有他一个；实际上他只一个人。福报到如此！所谓你看，做男人、做女人听到寂寞了啊！六欲天。饮食那更舒服！交通工具呢？六欲天中，所以我们中国道家说刘安得道，“淮南王升天，鸡犬飞升”。六欲天有畜生道、天人的畜生道，业报比我们人中畜生道轻了。那么六欲天的天人交通工具坐什么呢？——这种畜生道。所以我们中国讲神仙骑白鹤呀、大鹏鸟啊，是六欲天的天人境界！我在姑妄言之，你们姑妄听之吧！你当神话也好、当小说也好，不过保留存疑可以。因为许多像现在科学一样，宇宙间我们不了解的事情太多了。什么骑马啊、孔雀呀，那么高一层天有些畜生没有了。啊，大概给你讲。这个是六欲天。
到了他化自在天的境界那就更大了！那意念一动人中生人啊！我们中国有些神仙小说上描写，说在墙上画个圆圈，拿钱一丢进去，就有戏剧来了：“喔，天女出来了，唱……”(