《唯识与中观》第38章
原文：
“契经说故。如契经说。佛得希有名句文身。此经不说异色心等有实名等。为证不成。若名句文异声实有。应如色等非实能诠。谓声能生名句文者。此声必有音韵屈曲。此足能诠何用名等。若谓声上音韵屈曲即名句文。异声实有。所见色上形量屈曲。应异色处别有实体。若谓声上音韵屈曲如弦管声非能诠者。此应如彼声。不别生名等。又谁说彼定不能诠。声若能诠。风铃声等应有诠用。此应如彼不别生实名句文身。若唯语声能生名等。如何不许唯语能诠。何理定知能诠即语。宁知异语别有能诠。语不异能诠人天共了执能诠异语。天爱非余。然依语声分位差别而假建立名句文身。名诠自性句诠差别。文即是字为二所依。此三离声虽无别体。而假实异亦不即声。由此法词二无碍解境有差别。声与名等蕴处界摄亦各有异。且依此土说名句文依声假立。非谓一切。诸余佛土亦依光明妙香味等假立三故。有执随眠异心心所。是不相应行蕴所摄。彼亦非理。名贪等故。如现贪等。非不相应。执别有余不相应行。准前理趣皆应遮止。
诸无为法离色心等。决定实有理不可得。且定有法略有三种。一现所知法。如色心等。二现受用法。如瓶衣等。如是二法世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用证知是有。无为非世共知定有。又无作用如眼耳等。设许有用应是无常。故不可执无为定有。然诸无为所知性故。或色心等所显性故。如色心等。不应执为离色心等实无为性。又虚空等为一为多。若体是一遍一切处。虚空容受色等法故。随能合法体应成多。一所合处余不合故。不尔诸法应互相遍。若谓虚空不与法合。应非容受。如余无为。又色等中有虚空不。有应相杂。无应不遍。一部一品结法断时应得余部余品择灭。一法缘阙得不生时。应于一切得非择灭。执彼体一理应尔故。若体是多便有品类。应如色等。非实无为。虚空又应非遍容受。余部所执离心心所实有无为。准前应破。”
我们开始读书时，六岁入小学。小学学些什么东西呢？洒扫应对，先学做人。怎么样扫地，怎么样摆桌子，怎么样拿碗，怎么样吃饭，怎么样对老师行礼，怎么回去对爸爸妈妈行礼，做人做事的一切，洒扫应对。看到长辈讲什么话，不是你啊、你啊、我啊，不可以那么讲，不是这样的，现在没有这个东西了。洒扫应对现在的新名称叫做生活教育，现在我们讲了半天，没有生活教育。所以任何一个学生看到就烦。经常有年轻的走上来，我说：“你坐下！”有事情出去，故意让位，好让他背面谈两句话，结果有学生坐在旁边：“嗯，这个看上去一定有好听的。”他还公然坐着，还把衣服一拉，坐得更端正听！前两天，我说：“你起来，人家约了讲的事，你知道不知道？”“是，我以为老师还有好听的叫我听。”他还补充这句话。你说他还是教书的，我说：“你怎么搞的？”后来又把他叫进来骂，洒扫应对都不知道啊！像我们出门，察言观色，一看态度就懂了嘛。我说世界上的人都没有秘密的，当他在痛苦的时候，不愿意人家知道的时候，你就不要听了，就走了，让他重叙心里的痛苦，讲完了就好了。其实谁有秘密？大家都有秘密，但到了几十岁后还找人讲呢：我当年如何如何，什么秘密都愿意讲出来，可见人类没有秘密的。秘密是在短暂的那个时候，可是在那个时候就要洒扫应对中啊。所以我们小时候先了解名，中国字，学外文也是一样。所以中国字一个字有时候代表了好几个意义，你要认得。一个学问最好，最了不起的人让他当场写两千多字，他写不出来。平常我们有一千多中国字认得就是学问好得很了，够你用了。所以你看看那个梁心慈写那个《千字文》之难啊！一千个中国字，要都不同的字，要把它们逗拢来，变成意义，包括了历史文化的全部。这个人写的之难！梁武帝命令他：一夜要写一千个不同的字。一夜写完之后，第二天头发、胡子整个白了。不然要杀他的头，故意整他，他硬是写了这个《千字文》：“天地玄黄，宇宙洪荒。”我们小的时候念的，“日月盈昃，辰宿列张”，天文地理都包括进去了。所以你把《千字文》都解释完了，你中国文化的基础差不多了。这即名句。因此我们中国到现在为止《康熙字典》上有十万多个字，真正平常用的有两三千个字就是大文豪，大文学家了。英文不同了，英文是每个字，每个名称。所以英文一两百年前的书不是专家读不懂了。像我们这个名句搞下来，五千年的文化，到现在一看还是懂。因为经过训古这个功夫了，没有言语的隔阂，没有地区的隔阂，没有时代的隔阂。照现在白话文这样乱搞，将来不得了，你看嘛。将来很多事情，这个文化非变不可的，这个问题大了，不多讲。讲到名句，文字的问题。

名即名称，句即把每一个观念逗拢来构成来一个句子，叫做名句。把每一句话每一句话连续起来很美的，叫做文章即文身。所以你看唐太宗的文章：“松风水月”，你把名句分开，松是松，风是风，水是水，月是月嘛。这在逻辑上是不同的啊，哎，结果一逗拢来：“松风水月”，名句逗拢来变成文章，“未足比其清华”就变成文身了，就这样美！所以名句文身要搞清楚，现在解释这个。

“契经说故。如契经说。佛得希有名句文身。”这个问题很多了。佛经上说，佛啊悟了道，一个人悟了道，希有，不是世间能够做得到的，所以的文字、句子都通了。这个话头你们参参看，我想你们年轻的同学都有这个话头啊，所以你们不大努力。我当年也上过同你们一样的当，上的不多：认为一悟了道以后啊，英文不需要努力了，一打坐就通了，开悟了。哎，“佛以一音声说法，众生随入得解。”佛经上说，佛只要一个音声讲话，一切众生都听懂了。所以只要成佛，何必学英文呢？文都不要学，只想悟道。再加上佛经上说：“须发自落”，要出家头发都不要剃的，自己掉了。那眉毛掉不掉呢？只掉头发啊？哎呀，“须发自落”，是讲自动地去把头发剃了。开始我们看佛经，晓得：哎呦，“须发自落”，头发就光了的。所以看到法师们光头啊，非常正规，须发自己掉了，后来想想，他的眉毛怎么不掉啊？都掉光了，这个人变成什么东西了？黄瓜一个。这个不好看嘛。“须发自落”，是自动去掉了。“佛以一音声说法，众生随入得解。”那为什么还要玄娤法师去取经呢？当时他一句话讲出来，中文经典就有了，中国人都听懂了。再说啊，佛的“广长舌相”，那个舌头一吐出来，徧覆三千大千世界。我说：“佛啊，你不要吐舌头，一吐舌头我的衣服都晒不干。”因为太阳都给你遮住了嘛。所以研究佛经要智慧啊，这些都是法身上表法，法身的境界，不是讲这个肉身。佛来照样要学英文。如果要到中国来，照样要学中文，不过快，智慧高嘛，一听就懂了，快得很。这些地方也是这样执着。经上说佛得希有名句啊，佛文章不要学的？你看看释迦牟尼佛，他的文章十几岁就学好了，怎么不学啊？所以你们光想懒，想悟了道，那么你去悟去嘛，又不好好去悟。光以为自己成了佛就什么都懂了，没有这回事啊，都要努力过的。所以这里的错误也是一样，所以经典上说：成了佛得希有名句文身啊，自然文章就好。哎，你不要有这个错误观念。“此经不说异色心等有实名等，为证不成。”你引用佛经拿来证明这个理论不成立。

“若名句文异声实有。应如色等非实能诠。”所谓名相，一个句子，一个文章，都是为了记载、表达意识上的声音，这个声字不一定是讲话的声音啊，什么呢？心声。这个有个经验，像我们年轻时学佛，修道，挂了一个静语的牌子，不说话。结果我的一个和尚朋友他很想跟我说话，我就是不说话，禁语。我那个和尚朋友：“哼，你挂牌子有什么用？你禁得了你的心声啊！”哎呦，这句话真是一棒子啊，把我出一身冷汗。不对啊，外表挂了禁语牌不说话，肚子里还在说啊。而且无聊起来，自己还在里头吵架啊，这个自己跟自己两个在吵架，这个心声你禁不了。真到了心声也空了，那行了，那入了观音法门。这个道理你注意啊。所以名句文异声实有，这些代表音声、声音，如果说文字、句子假设真有它的存在价值，那美国的朋友来一看这个书就懂了，因为文字、句子自己本身的功能。它没有用啊，它是白纸上的黑体啊、线条啊，必须要经过唯心的作用，说了以后才懂得这个意思。所以名句文身应如色等，非实能诠，这个颜色等等就是代表了颜色，颜色代表了什么意思，加上意识的作用啊。

“谓声能生名句文者。此声必有音韵屈曲。此足能诠何用名等。”进一步说我们人类的声音不是文章啊。什么是声?比如我们念咒子是声，“嗡嘛呢叭咪吽”是声母，什么理由？你说：“老师啊，这个咒子代表什么意思啊？”不要问，不给你解释，解释了你不能成道。你不问念错了，念成“嗡嘛呢叭咪牛”都可以，你会成功，会证道，这是声。要加上音，声加上音，两个拼拢来就叫做韵，诗韵的韵，那就有语意了，代表了语意了。“啊”是声，加上时间、空间及各种表情才晓得“啊”是什么。舒服也叫“啊”、痛死了也叫“啊”、挨打也叫“啊”、吃的好吃叫“啊”，惊讶也叫“啊”，所以“啊”字的意义就多得不可思议，无量无边为之“啊”，“阿弥陀佛”，因为它的意思是无量无边。善、恶、是非统统，万法都包括了。这是“啊”的声。名，只要这个声构成了文章的话，如果变成唱歌，歌要使人听了掉眼泪，听了会笑起来，此声必有音韵屈曲，要加上韵配拢来，“啊呀！”就晓得叫了。加上一个“呀”那就不同了，音韵一加上就不同了，此声必有音韵屈曲。此足能诠，因此它能代表人意识上的一个东西，晓得是什么意思。何用名等？这不需要用一个名，名就是名言、名词。

“若谓声上音韵屈曲即名句文。异声实有。”假定你认为声音的上面加上音韵，这个弯弯曲曲、高高低低、抑扬顿挫，所谓屈曲就是抑扬顿挫。就是我们讲中国文字的四个阶段：抑就是把这个声音向内收；扬就是向外发展；顿是停留一下；挫就是曲折的声音，弯弯曲曲有曲线，声上音韵屈曲即名句文，这样叫做文句。异声实有，认为文句本身的功能，它有它独立存在的道理，他说如果你有这样的观念，你错了。

“所见色上形量屈曲。应异色处别有实体。”那么你看一个画面，画面上的曲线，乃至画面上的颜色，弯弯曲曲的，应该离开画面之后另外有个单独存在了?其实不是。一副画，我们看起来是画，你把它分析了就不是画，它是每个曲线逗拢来。所以我们看好多画：“哎呦！好伟大！你看，那么多火花。”你分析了一看：这个家伙乱涂，在上面那么画个圈，那么泼一泼墨，我们观念错误，逗拢来觉得是火花，颜色就是这个道理。

“若谓声上音韵屈曲如弦管声非能诠者。此应如彼。声不别生名等。”所谓音声上面声跟音两个加起来，抑扬顿挫。他说：我们乐器上面表达的音声非能诠者，是听起来好听。我们说：“这个人琴弹得好啊！”“他弹什么东西啊？”“《高山流水》。”碰到我这个牛啊，对牛弹琴啊。我承认我是牛，我听了都差不多，反正“叮叮咚咚”的。你说高山流水，我也想得到啊，“嘚溜”那就是水流的痕迹？那是你意识加上去的幻想啊。琴弹得“嘚溜”是流水流得很急，我还觉得是谁跌倒了那个地方，摔得很痛啊：“哎呀，我的妈啊！”听起来不是一样？都是人类的幻想，意识加上就如弦管声。所以乐器的本身非能诠者，它并不是表达这个音声，人的情绪、思想配上，诠即解释。解释起来我们加以理解这是什么声音，这个能解释是你的意识，不是声音。

“若能诠，风铃声等应有诠用。”如果声音它本身就能解释的话，那风吹铃铛响，你问：这个铃铛是什么意思啊？铃铛没有意思，风吹响了，啲哩当啷。哎，但是你说没有意思啊，这句话，我们题外生枝，讲一个历史故事，就是根据这句话：佛法初到中国来是靠哪一个？佛图澄，这位有神通的和尚来弘扬佛法，佛法就有。所以你们法师们要到外国弘扬佛法，先得定，修好神通，飞机票不要买，这里说，明天就坐在纽约大厦门口了，白宫大厦门口了，他就信了。开始来的佛图澄他有神通，他有时候觉得自己的胃脏了，到溪边坐那么一抓就拿出来，翻过来，胃洗洗干净再塞进去。那个时候没有电灯，看书怎么看？他胸口有一点棉花，要晚上看书时把棉花一拿开，你看就着电灯光，那本事大啊。帮助南北朝时最坏的那个胡人，暴虐，杀人无比的石勒，自称是赵国石勒。可是这一位当皇帝的，是蛮子皇帝，就是佛图澄吧。有一天他要出兵打仗，叫他的国师师父坐在旁边，坐在那里忽然风吹铃响，风铃啊。“师父啊，这是什么意思啊？打仗会不会打胜？”他说这个铃声讲什么，师父有神通。佛多澄讲几句梵文解释，我也讲不来。“嗯，铃声告诉你这次出兵就打胜仗。”“好，那出不出兵？”“出兵。”“师父还有什么吩咐？”“少杀人。”“好。”听话，就打了胜仗。所以这个风铃、铃语就是佛教上的历史故事，这个佛图澄能听铃语。实际上在中国，这套学问叫做什么东西呢？风果之术，风，头上一个角，风角，梅花术啊都是这一套来的。风吹铃语，也叫塔铃之语，佛塔上面风铃吹的响，是佛在说话，所以娑婆世界佛也都在说法。可是到了明朝，苍雪大师有一句诗，引用了这个典故。明朝末年的时候，苍雪大师有两句非常沉痛的诗：“佛也辞世难救世，”就是这个时代佛亲自来都救不了这个世界，“铃声遮莫问图澄”。这是明朝苍雪大师很感慨、伤心的诗，对时代的伤心。“佛也辞世难救世，铃声遮莫问图澄”。你看这个现象，不要问神通都知道，何必问佛图澄呢。正讲到名句文身。名，是名词，象中文每一个字代表一个观念就是名词，逗拢来是句子，连起来是文章，这是名句文身。

“若唯语声能生名等。如何不许唯语能诠。何理定知能诠即语。宁知异语别有能诠。”这是原文的句子，现在是论辩中间的问题，所谓语声能生名等，假定我们讲话这个声音，声音本身不是名词。比如说‘喝茶’这是一个名词。那么我们现在听到讲到‘喝茶’两个字，这是两个声音，这个声音的习惯构成了名词的观念，语声能生名等。言语的声音就产生了名词，如果是这样的话，换句话说这个观念是错的。因为这个名词，心里的这个观念开始，观念表达出来发出了一种声音，不是有声音产生了一种观念。这个逻辑要搞清楚。他说假定你认错了，认为语声，讲话的声音产生了名词，那么好了，如何不许唯语能诠？言语这个声音它本身就是能够表达意思。可是事实上我们看文章听声音，看了这个文字，听了这个声音，要透过意识的理解才晓得它讲什么东西。言语音声的本身不是能够解释人类一切众生的意思。所以啊，何理定知能诠即语，他说根据什么理论你大胆地确定了能诠即语，能解释就是言语声音的本身呢？讲到最高的佛法，处处是逻辑、是哲学。所以研究佛学的人，在中国文化的习惯之下，喜欢文学，不大喜欢哲学、科学、逻辑。逻辑、哲学、科学方面的论辩要非常严密，刚才我们讲这个问题的辩论，听起来莫名其妙，非常严密。所以真正参禅的人，头脑要这样严密才能参禅。宁知异语别有能诠，宁知，古文即你那里知道，异语别有能诠，离开了人类的声音语言还有可以表达意思的东西呢？比如我们上次提到的修女，一个哑巴打手势，手势不是音声，可是人懂了那个手势就懂了那个意思，所以异语即不同的语言，别有能诠，它也可以达到意思彼此沟通的目的。

“语不异能诠。人天共了执能诠异语。天爱非余。”但是话又说回来，我们这个世界上，语即讲话，不异能诠，一讲话，听了这个话，懂了那个意思，能诠即诠释、解释。听到了讲话，不异，即不两样，能诠，离开意思懂得了。人天共了，我们这个世界上的人类同天上的欲界天、色界天、无色界天三界的天人都是以言语文字了解彼此之间的意思，所以人天共了。例如我们学佛人念的咒子，有些咒子是欲界天天人的语言，发音的声音，有些是色界天天人发音的声音，各个不同，这个就构成了咒语的最初的形成。所以啊，这种咒语靠音声念，乃至我们讲中文、英文、法文、日文，这些都是人天共了。尤其我们人类的各种语言，高我们一级的天人，不管你发那种语言，他意思能够了解，你是什么意思。所以语言本身就是能诠的东西，能解释，人天共了。执能诠异语，天爱非余，如果你坚执认为能了解、解释人的意思不是靠语言，如果那么执着的话，相反的，天爱非余，这个世界的境界同人天的境界相反，其实这个人天都是爱语言音声的，在这个世界上再没有别的。

“然依语声分位差别而假建立名句文身。名诠自性句诠差别。文即是字。为二所依。”我们注意啊，上次介绍过的现在科学里的人文科学，最新，也不是最新了，也是二三十年了，语意学，专门有人研究语意学。现在这一节的文字里包含了语意学，还有文字学，文字的境界，他用科学逻辑的道理解释得非常清楚。然，但是，依语声分位差别而假建立名句文身，根据人类的言语，言语怎么来的？都是音声、声音发出来的。根据言语音声的分位差别，什么是分位呢？像我们中文的高、矮、长、短，这些都是言语的分位。这样的差别是假，即人为的，不是天然的，文学、句子、言语都是人为的，不是天然的。比如国语讲起来同闽南语、台湾话就不同，我们讲‘有’，闽南话是‘wu’,这就是分位差别。因此人类被自己的音声骗了，而假建立，形成了名，一个字就是名，句，两个字就构成句，有时候单句也可以构成一句，连起来就是文章。名诠自性，名即名词，诠即解释，解释那个观念的本身。这个就要研究中国的六书了，讲中国文字的。如江、河，江河是形声字，江字旁是水，水字旁加一个工，我们现在国语念jiang,恐怕广东话、闽南语保持唐朝的音念gong，gong huo(江河)，为什么这样念？是流水的声音。那个江的声音就是‘gong gong’响，所以就叫江，是形声字，形容那个声音。大河那个‘huo huo’的声音就叫河。我们有六书，有形声，有假借、有转句、有象形，所以研究佛学，研究中国文字，这六书一定要知道，等等。所以讲名诠自性，比如江跟河就是名，一个观念，这个观念解释了本身自己。江就代表江，我们一听江就晓得江，河就不同，大一点。海应该说也是形声字，为什么叫海呢？江、河是听到流水的声音，海是什么？一提到海：“嗨（hai），好大啊！”就是海，那就是海了，比江河的水还大，嗨！好大，就是海了。这就是形声，名诠自性。句诠差别，比如说江河，这是两个名词，把它逗拢一句呢，万古江河，四个字，这就是句了，句诠差别，江跟河是永远万古的。那么怎么变成文呢?我们再加上：‘万古江河日夜流’，“哦，好句子，好啊！好啊！‘万古江河日夜流’。”那就是文身了。所以啊，我们讲：“哎哈。”这是名，晓得咳嗽了。“哎哈呦！”不得了，大概呼吸系统有毛病。“哎哈！我要死了！”那大概肺也完了。名、句、文身的差别。文即是字，把名句逗拢来就是文，文字，为二所依，这两种名、句互相为因果，逗起来，一篇文章成立。

所以名、句、文身，“此三离声虽无别体。而假实异亦不即声。”名、句、文身对研究唯识学，研究佛法很重要。也属于二十四种心不相应行法，意思并不完全一样。比如我们中文学得很好的人，人家跟你讲英文你就不懂，你就不懂他的意思。所以啊，这只是文字的习气形成的，不是真实的体。因此讲名、句、文身离开声音之外，虽然没有它单独存在的作用，而假实异，亦不即声，假即借，实在的，中间有差别，亦不即声，不能说声音就是它。

“由此法词二无碍解境有差别。声与名等蕴处界摄亦各有异。”所以由于这个道理，由此即根据这个道理，由此法词，一切佛法，即代表一切事物、观念，词，文字、句子，二无碍解，两者都做到通达无碍了，那就是文字般若成就了，真有智慧了。所以说修道、学佛，真悟道了，他的文字般若就通达了，通达即理透了，他每个字应用起来就很高明。比如我们都晓得的，前辈子的，民国初年，七八十年代，有位和尚，名诗人，八字头陀，太虚法师这些都是他的后辈了。这位和尚原来一个字都不认识，后来成为名诗人，《八字头陀诗集》。因为他这些智慧上理解了。所以我常说现在街上买字画的，就找不到八字头陀的一张字画，如果找到了，那怕是这么一张条幅，如果有人给我开价三十万，我虽然买不起，但一天会跑三趟，留恋不舍。因为他不认识字的，但会作诗。比如作诗时写一个茶杯，‘万古江河日夜流’，拿这句诗来讲的话，他万古写得来，江河写不来，他就画一条江，画一条河，日写不来，他就画个太阳，夜字他涂一下，黑黑的，流字写出来，加一个流。所以他那个字啊，又有诗，又有字，又有画，画也是漫画体，写的字孩儿体，童子体，可是好得很，样样都好，天性流露，所以很难找了。弘一法师的字还容易找，八字头陀的字画再也找不到了。你们诸位同学注意啊，找不到就可以做假啊，你说做一张挂在那，告诉我是八字头陀的，起码我要去走三趟看看，是不是真的？你要说讲三十万我一定相信，现在找不到一张。这个道理说明什么呢？由于这个理悟了，还不要说证道，由此法词二无碍解，法无碍，词无碍，文字般若就来了，一切法通达，没有障碍。境有差别，可是文字的境界还是有不同啊，文字是有境界的。比如说‘万古江河日夜流’，这是文字境界。所谓诗人、文人就是把一个字一个字堆拢来，有才气的人堆拢来就很美，无才气的人，虽都会写中国字，但很好的一句中国话，给他写的狗屁不通，越看越生气，这就是境界有差别。所以声，一切人类的音声，发出来的，与名等，一个名词的观念是一样的。这属于什么东西呢?这个人类的音声为什么讲话会通了呢？不是言语的功能，这是我们心理状态的功能。蕴处界摄，蕴即五蕴：色、受、想、行、识，思想，精神，心理的作用。处即意处，法处，意识的境界，归在这个范围。因此啊，文字语言经过的对了，但是文字语言的境界，境界不是程度啊。同样一个学文学的人，同班毕业，能够成为一个文学家就不容易了。所以常常告诉轻年同学：“干什么？”“学英文。”我说：“你把名称要讲清楚，你是学英语。”没有人学英文，如果讲到文，你学英文要变成英文文学家啊，连林语堂都不是。名义上我们中国人说：“哎呀，他英文好。”但给外国人、英国人、美国人看看，勉勉强强，看得懂了就是。一个英国人、美国人能够变成文学家谈何容易啊。我们都是中国人，都会写中国字，文章都写不出来，就是给你写了一篇文章，能不能变成文学家那很难了。同样你读中文系，读到研究所，拿到博士学位，你不一定是文学家。文学家的人还不一定有学位，那是天才，他自然写的句子就很美，一个文字到他手里一写出来就漂亮，就美。这些道理是讲文字的本身是意识境界的范围。

“且依此土说名句文依声假立。”并且，他说在我们这个世界，这个土，代表土地，这个世界，这个世界人类所有的言论、文字，叫它为名、句子、文章，依声假立，都是根据人类发的音声而建立了文学、文章的系统，“非谓一切。”注意啊，这是讲这个世界，如果心头、外太空还有别的世界，人家的世界言语不一定向我们一样靠喉咙讲，也许他们靠两个手拍拍，有风出来就懂了。比如蝙蝠在飞翔“嘘---”它们自己就懂了。猫狗还是靠声音，同我们一样。有些生物不靠声音，碰一下就懂了。所以有些动物啊，你看它不讲话，没有发声，它两个碰一下，或者那个鱼同鱼啊眼睛对着看一下，它懂了，那它的语言就靠眼睛了，不是靠意识，非谓一切。