《唯识与中观》第31章
原文：
“有外道执。地水火风极微。实常。能生粗色。所生粗色不越因量。虽是无常而体实有。彼亦非理。所以者何。所执极微若有方分。如蚁行等。体应非实。若无方分。如心心所。应不共聚生粗果色。既能生果。如彼所生。如何可说极微常住。又所生果。不越因量。应如极微不名粗色。则此果色。应非眼等色根所取。便违自执。若谓果色量德合故。非粗似粗色根能取。所执果色既同因量。应如极微无粗德合。或应极微亦粗德合。如粗果色。处无别故。若谓果色遍在自因。因非一故可名粗者。则此果色体应非一。如所在因。处各别故。既尔此果还不成粗。由此亦非色根所取。若果多分合故成粗。多因极微合应非细。足成根境何用果为。既多分成。应非实有。则汝所执前后相违又果与因俱有质碍。应不同处。如二极微。若谓果因体相受入。如沙受水药入镕铜。谁许沙铜体受水药。或应离变非一非常。又粗色果体若是一。得一分时应得一切。彼此一故。彼应如此不许违理。许便违事。故彼所执进退不成。但是随情虚妄计度。然诸外道品类虽多。所执有法不过四种。一执有法与有等性其体定一。如数论等。彼执非理。所以者何。勿一切法即有性故。皆如有性。体无差别便违三德我等体异。亦违世间诸法差别。又若色等即色等性。色等应无青黄等异。二执有法与有等性。其体定异。如胜论等。彼执非理。所以者何。勿一切法非有性故。如已灭无。体不可得。便违实等自体非无。亦违世间现见有物。又若色等非色等性。应如声等。非眼等境。三执有法与有等性。亦一亦异。如无惭等。彼执非理。所以者何。一异同前一异过故。二相相违。体应别故。一异体同俱不成故。勿一切法皆同一体。或应一异是假非实。而执为实理定不成。四执有法与有等性。非一非异。如邪命等。彼执非理。所以者何。非一异执同异一故。非一异言为遮为表。若唯是表应不双非。若但是遮应无所执。亦遮亦表应互相违。非表非遮。应成戏论。又非一异。违世共知有一异物。亦违自宗色等有法决定实有。是故彼言唯矫避过。诸有智者勿谬许之。余乘所执离识实有色等诸法。如何非有彼所执色不相应行。及诸无为。理非有故。”
《成唯识论》这一段偏重于物质不灭论的思想，所以印度哲学里的一个学派叫胜论外道，佛经给它加上外道两字。等于说这一学派相当于自然主义但又不同，所以不能类比的，不能随便同西方比。他们认为这个生命啊，也有生生不已的那个味道，但是与中国《易经》的生生不已不同，什么道理呢？现在重复上次讲过的：

“有外道执。地水火风极微。实常。能生粗色。”地水火风就是物质的这些元素，能够生生不已地一代一代连续下去。提到这一点，我们研究哲学的觉得非常有趣，我们现在人类的思想始终没有超过古人，比如研究希腊哲学的，晓得在古希腊也有一派是主张类同的思想，物质不灭的。同时关于宇宙之原生，这个宇宙是这么来的？希腊哲学、印度哲学、胜论学派，乃至中国的哲学思想里都有。这个宇宙世界的开始是水，水慢慢合拢来，有些主张不是水，是地水火风一起来的。各种各样的人类思想花样真多，这个人啊，聪明得好笨，到现在还是解决不了问题，这个胜论外道学派也是这样说：

“所生粗色不越因量。虽是无常而体实有。”粗色就是物质世界的地水火风，我们看得到、摸得着的。那么这个物质的种子是不灭的，生出物质世界的地水火风，乃至变成我们人的肉体，一代一代生下来。不越，是不会超越。因字如同谷子、麦子等种子，这个种子是它的本因，不变的。量，量数、大小的问题。那么因量，地水火风的量生出物质世界，现象上看去是无常的，虽是无常而体实有，物质本身的体是永远存在的，所以唯识批驳：

“彼亦非理。所以者何。”不合道理，什么理由呢？他说你们认为“所执极微若有方分。”有四方上下，用现在科学的名词是：有没有时间、空间的差别存在。我们中文的翻译引用爱因斯坦的思想就是几度空间，一度、二度、三度、四度空间…这个问题，即方分。“如蚁行等。”比如蚂蚁爬，因没有上下方位的分别，因此蚂蚁可以在天花板、墙壁上倒转来爬。我们看它是颠倒，但它没有觉得颠倒，象我们走路一样，它觉得很正常。那么这里提出：你所认为的极微，有没有方分？如蚁行等“体应非实。”那么这个体就应该是虚假、虚幻的，没有一个真实物质为体。

“若无方分。如心心所。”象我们的思想、心理作用。“应不共聚生粗果色。”心理作用没有办法，我们心里想一个苹果，想不出来，苹果是个实体，一定要到树上摘来，拿钱买来，手里才有一个实体的东西，不是坐在这里一想，苹果就在嘴里吃了，不可能。

“既能生果。如彼所生。如何可说极微常住。”既然说有个因子生出果来，那么可见是生灭法了，有生便有死，怎么可以说物质的极微。极微是佛学的古名词，用现在的观念可以说是最后（可剖析）的，不能讲是能，现在科学所讲的能是另外的概念。现在哲学同科学碰头了，这个能究竟有没有方分？有几度空间的问题了，加上时间，就是大问题了，不过现在科学还没有到跟哲学碰头的时候，快了。要有新产生的学问，美国现在已经有了，开始了，不过还没有成熟，叫做综合科学，接近到哲学的范围去了。现在讲的极微，不是能的问题。极微等于说是原子、核子，那个最初物质的东西。他说若这样，怎么可以说这个物质的极微是不灭的？

“又所生果。”比如我们这个人的身体是由父母所生，这个生命的得来等于说是父母是因子，留下这个果。祖父母又是父母的因子，一代一代。又所生果“不越因量。”不会超越于因的范围，量的范围。“应如极微不名粗色。”极微是看不见的，这个不应该叫它是粗色了，不能叫它是真正的物质。

“则此果色。应非眼等色根所取。便违自执。”如果是这样的话，我们现在所生的果，比如火变成火，水变成水，这个果色应该不是这个肉眼看得到的，不是肉眼看得到的，你就不能假设、假定。便违自执，你自己所坚执的主张理论错误了。

“若谓果色量德合故。非粗似粗色根能取。”如果你认为，这个如果不是假定的，是讲一个事实，他们的理论。我们现在所生的肉体、物质这些东西有个因子，始终那个种子在。他并没有叫种子，也同现在科学一样叫做因子。这个因子发生的，因为量不同，德，这个德不是道德观念，作用的不同，量德两个和合来。非粗似粗，本来不是象物质世界那么粗重，有个像，色根等于我们的眼睛啊、身体、生理、四大地水火风，这个根即生理机能，是能取，能看得见，那么，“所执果色既同因量。应如极微无粗德合。”你所认为的这个物质世界发生的果，果即成果，色即物质的现象，那么既然同你的出因同量一样，好了，这个理论矛盾了，那就应该同极微，即最初的因子一样，无粗德合，因为物质本身不生不灭，自己能做主，不靠外面的因缘而结合拢来，应如极微无粗德合。这一段也的比较快地讲过去了，若细讲则牵扯太多，尤其是现代物理科学，声光电化，所有东西都要归纳进来，麻烦透了。尤其我们这一帮研究佛学的、哲学的，对科学的问题头大的很。而且我们在中文里头，又加上科学、哲学，逻辑，这三样一碰头啊，专门要研究下去，恐怕近视眼要增加300度，头脑会神经爆炸，这些问题很大。可是要大家注意，若有专门研究的人，或对现代科学有基础的人，我倒劝你把这一段好好研究，可以告诉你详细的资料在哪里，也许会对旧的有所启发，并有新的科学发现，这都是不可知的。

“如粗果色。处无别故”你所讲的极微也要靠外面物质世界的取得，凑合拢来，所以形成了物质世界，乃至生了生命肉体，处无别故，处代表空间、处所，没有差别。“若谓果色遍在自因。因非一故可名粗者。则此果色体应非一。如所在因。处各别故。”批驳他的理论，你认为我们现在生的这个物质世界，乃至自己现在应用的这个肉体，四大地水火风，这个果色的物质遍在自因，它根本在最初的因里面就有，物质不灭，物质不变。那么这个因呢？比如生人的肉体，当然现在有些生命，我们人体用的许多医药等，是可以靠物质的化学成分拿来做药，也可以拿来增加生理机能的健康和长寿，若此则因非一故，这个肉体及整个物质世界的来因、因素都不是第一因，不是一个，是多元的，不是一元的。如果这样，则构成了物质世界的粗色，则此果色体应非一，好了，我们现在的生命构成显然是因缘所生，这个体不是一个，是多元凑拢来。如所在因，等于现在的世界，处各别故，它的来源个别不同。

“既尔（既然这样）此果还不成粗。由此亦非色根所取。”那么现在生出来，我们这个生命存在的这个果色，粗就是很明显，看得见、摸得着，凭我们的肉眼，不用靠科学的仪器，即摸得到的就是粗色。由此，基于这个理由，亦非色根所取。比如我们看原子，原子也是粗色的一种，电子也属于粗色，肉眼看不见，必须靠仪器，亦非色根所取。“若果多分合故成粗。多因极微合应非细。足成根境何用果为。”比如我们这个生命，一代生一代，这是果色，是由多元素构成的，合故成，多种元素、成分合拢来构成一个物质世界初始的现象。所谓多元啊，多因极微，许多的物质元素合拢来。既然是合拢来的，可见不是极细，是粗的。这是只讲文字了，详细的没有讨论。那么构成了根境，佛学讲的根，即六根，一切的境界，何用果为？那就不用一代一代生，它应永远存在啊。这一段大家听起来比较吃力，因为我们一般人对真正的逻辑，尤其对自然科学、物理科学的观念理解并不深刻，若有对此有兴趣的，读起来钻进去会很有兴趣，所以把这段很快跳过去。

“既多分（音份）成。应非实有。则汝所执前后相违。”如果说物质的世界是由各种因素凑合构拢来，乃至我们这个生命的肉体也是多种因素构拢来的，多元素的构拢来，应非实有，那个物质本身是有生灭的作用。那么你们主观地认定，所坚执，执，就是主观自我的认定，前后相违，你的理论本身前后自相矛盾，是不通的。

“又果与因俱有质碍。应不同处。如二极微。”再说，我们现有的物质世界，包括我们现有的肉体是果，从最初生的那个初因，那个种子因，俱有质碍，是物质嘛，有实在的东西，不象我们心念的理想，是虚幻的。既然有质碍，应不同处，一个是虚幻，一个是实体，这是两样，如二个极微，不能做一体论，至少应是二元论。

“若谓果因体相受入。如沙受水药入镕铜。谁许沙铜体受水药。或应离变非一非常。”提出问题了，假定你认为果，现在我们看到的物质，比如手上拿的玻璃烟灰缸，这是果。玻璃杯的元素当然不是这个东西，是合拢来的。比如我们现在的肉体，父母所生的，有骨骼有肉，这是果。初因不是这个东西，按现在科学所说是精虫与卵子结合所变的。注意，这是到目前为止的现代科学观点，生命是不是这样来的，将来还会有发现，是不是染色体起了真正的作用？我们只能说，到二十世纪末期，人类科学知识的认识是如此，不能做定论。所以一个有真正科学头脑的人，不一定相信今天的科学是结论，是开始。学科学的人要不断地向前面去追，对今天的成就并不满意，并不是定论，这样才有资格学科学，不然我们的初中、高中…，我也上过物理，物理是物理，你是你啊，毫不相干，那不是科学。所以说，果跟因，体与相，本体和现象，受，因为感觉上，入，进入我们身体的感受。举个例子，比如混合沙子和水，我们抓一把沙子放在杯子里，把水倒进去，那个沙子就变成水里的沙子，有湿度。如果把水放干，沙子还是沙子，水还是水，这是两样不同的东西。比如药物，化学的药品，把它放在铜器上面。或者是黄金，我们手上带的金戒指，金属品，将其融化变成液体，黄金也不是固体了，这是两个物质的化学作用，谁许沙铜体受水药？后面的水、药，真正的铜铁锡后面的那个主宰，进一步就是哲学家的问题：世界上最初的那个水是怎么来的？那一点水是怎么来的，是菩萨的口水？还是上帝的喷嚏打出来的？还是老天爷撒尿撒出来的？究竟最初那点水是那里来的？谁许，等于禅宗的念佛是谁？谁是我生？谁是我死?父母祖宗最初还没生的那位在哪里？哪里来生？这是谁做主呢？谁许沙铜体受水药？或应离变非一非常？你说这个不同，沙是沙，水是水，化学药品是化学的，黄金是黄金，那是多元体的，非一，那不是一个的，各有各的来源。非常，现有物质世界的每个物质都不是永恒存在的，物质的生灭的，不是不灭的。这点我们要注意，到二十世纪随着科学文明的进步，物质不灭论早被推翻了，没有人推翻它，是科学进步，物质不灭论是太古老的思想。所以共产主义思想的哲学根据是物质不灭论，现在共产主义者不谈哲学了，因为他的哲学基础垮了，物质不灭论站不住了。自从相对论发明以来，这些都自然跨了。人类已经到达太空了，都不是这个思想。现在所谓的质能互转、能量互变。能是个什么东西还在研究，能不是一个固体的东西，实体的东西。所以我们常常提起大家注意，今天的佛学、佛法要弘扬，所有的宗教在哲学理论上碰到科学都吃瘪，很严重的吃瘪，只有佛学这一部分还不吃瘪。但是要让佛学在未来真正昌明起来，二十一世纪要来临了，这时，一个学佛或修道的人，或者不讲自己修证而要弘扬佛法的人，不碰哲学、不懂哲学就是自杀主义，关门政策，会变成一个很狭隘的宗教路线，弘扬不开的，人类的文明到底是在不断开拓的，这点特别提出，希望青年的同学们注意。

“又粗色果体若是一。得一分时应得一切。彼此一故。彼应如此。不许违理。许便违事。”这八个字用得非常好，玄娤法师的翻译。他说现在我们物质世界这些粗色的果体，物质的成果，若是一，你认为最初是一元论，这是科学碰到哲学，物质最初是一元论，第一个因子演变出来的。那么好了，当我们得到物质的某一点时，得了这一点，应得一切，就抓住了全体。因为它的体是一个，彼此一故，彼应如此。因为这个就是它，它就是这个，换句话说，我们今天抓到茶杯里的水啊，那就有神通了，每个人都有神通，若依这个物质的道理。若天干不下雨，也同那些神通法师一样，喝一口水，嘴里一喷，整个台湾下大雨了，不过大雨下来都有茶的味道。比如古代有好几个高僧国师，同皇帝谈话，下面的人报告说：“哎呀，外面好久不下大雨了。”皇帝看看法师：“国师，师父啊，你看怎么办？” “没有关系，没有关系。”端起前面放的一杯酒，‘噗’地一喷，那地方就下大雨了，等一下报告说：“下大雨了，不过那雨有酒味。”皇帝看看国师，两个人笑一笑，国师做的法。希望我们出家的同学们将来都是这个样子，都是有这个法，一喷就下雨了，就是这个道理，得一分时应得一切，彼此一故，因为这个就是那个，这个水就是那个水嘛。彼应如此，不许违理，许便违事。如果这个理论成立的话，理论上是对的，事实上做不到。彼应如此，应该啊，抓住这一点水就把天下四大的海水都抓到手里了，我们端着的这个茶杯已经把太平洋都收到我的杯子里了，因为这个水是一体啊，如果这个理论成立，彼应如此，应该是这样，不许，那你一点不答应，这是空话，违理即违背原则。许，若是应该这样啊，端着茶杯太平洋就到这里来了，违事，你试试看，做做看，你把太平洋弄进来看？请问你怎么办？理论上讲得通，事实上做不到。事实上讲不通，理论的建立是空洞的，是幻想。不许违理，不许可，不承认，违背了逻辑、原则。许，如果你承认了这个原理是对的，事实上不对的，这是逻辑，这八个字，真正的逻辑。比如我经常讲法律问题，刚刚吃晚饭时同老朋友谈法律问题，“哎，很多犯罪的案子又这样又这样，最后推给社会问题。”讲起来很好听，许便违事，不合道理，不许，在逻辑上讲很有道理，不许违理。

“故彼所执进退不成。但是随情虚妄计度。”因此这一派的最高的哲学理论，所执，所主张的那一套哲学思想，进退不成，矛盾，都不对，进一步或退一步来说，都违背逻辑的道理，都是妄想。但是随情，跟着个人情绪化的思想而来，虚妄计度，（暂停）跳级跳得很多，把《成唯识论》开头一段关于人，佛法讲无我，世界上一切非佛法之外的，所谓当年印度与佛同时存在的各种外道认为道，认为生命是有我，那么这个有我的生命中间派系很多。分开来说，各种修持的方法也很多，有修苦行，身上很脏的，中国也很多，那么还有各种修法，婆罗门的，把他们的哲学理论批驳了。还没有完，下面还有各种小派的，等于我们现在社会上的什么一贯道、两贯道、三贯道、鸭蛋教、鸡蛋教等各种教，多得很，各有各的一套理论，他一股脑把它们收拢来，做一个差不多是结论性的总评。

“然诸外道品类虽多。所执有法不过四种。”这些外道虽多，各宗各派，分门别类，但是它们所坚持的最后修道的哲学理论，是一个观念：认为这个生命后面，我们这个生命的来源有一个东西。我们知道佛法是无为法，一切外道都是有为法，包括小乘，包括佛的弟子们，小乘各学派。下面马上开始批驳小乘学派的东西了。他说所执的有法不过四种：

“一执有法与有等性其体定一。如数论等。”一种是执着有法，有法可得，修道的有道可得。我们普通人也有这个观念啊，学佛的人注意啊，修禅定可以证果位，初果罗汉、二果罗汉，又罗又汉。初果好像橘子一样，二果好像柑子一样，三果大概苹果差不多，四果大了，好像柚子一样，越来越大，大罗汉大概比西瓜还要大，总认为有个道可得，有个果。执有法与有，与一切所有的，世界上的人都要抓一个有嘛，拿本钱做生意都想发财，那么我们修道呢，牺牲了一切东西，功名富贵不要，剃头发也好，不剃头发也好，什么事也不管，坐在那里专修，还是做生意嘛，最后要想得一个果，得个有。如果有这种观念，晓得一定错了。有法与有，与一切世界的有平等，这个性。那么如果认为这个道有个果，执有法，其体定一，这个道体，诸法之体，确定固定不变地有个东西，那么如我们所报告过的，象数论，《成唯识论》开始讲时所批驳的，第一家就是数论。数论的哲学家、外道，他们也讲修持，也打坐，一样的，印度哲学。“彼执非理。”总评这一派，都不合逻辑。