三，具有奇异吸引子的顺势而为：
“非”判断的顺势而为：全域地深入事，化入物（顺势：因是而是 ）——肇万化而成万物（而为：或是而是之是就是了）。
“很不幸地”，我们因具有“天生”的自定义基因，而在思维上始终“不能接受现实”，始终“不承认”真实的顺势而为。因此我们在“表面上（仅仅在表面上）”“不可能”“因是而是地或是而是之是就是了”，而始终是“因是而是，然后或是而是，然后因非而是地是之为是到是其所是”。
重生吸引子恒持的稳态，在“自定义是”判断的观察者眼中是“看不见”更做不到的，因为生命始终存在着容错性及滞后性：我们总是“后知后觉”，我们所感觉的“势”，永远都是“已经经过自定义（解读）因此一定是变了样”之后“慢半拍”的“势”。
——我们不得不“知先行后”。
“慢半拍”，也就“总是觉得不那么稳”。
即生命意义的观察者不可能感觉到恒稳的趋向性（势），亦因此所感受到的趋向（力）也是“不那么稳”，同样也是“慢半拍”的。
力反映的是状态与他者的关系。
生命意义的观察者的状态与他者的关系叫做“自定义真实关系”，即“慢半拍”的力指的就是“自定义真实关系”。因此，“慢半拍”的结果就是：自定义真实关系与真实关系及与“其它”自定义真实关系之间总是不能协调（即本文上卷所形容的“总是被干扰矫正打破”）——即力与力之间不能协调：也就表现出“非惯性系”，也就有了“值”。
“不能协调”的力就具有了后因果关系逻辑的排斥性的内涵，具有排斥性内涵的力就叫做“排斥力”。
排斥力是主观意识里“自定义”的，因此是“慢半拍”的力。
自定义的慢半拍的排斥力，因为有了“值”，也就有大有小、有强有弱、有始有终。
排斥力在物理学里就表现为“作用力与反作用力”。
以互异性为根据的后因果关系逻辑在物理学的“表达”就叫做“作用力与反作用力”；在社会学里的“表达”就叫做“斗争性”。
因此，斗争性确实是“存在”的，唯物辩证法的理论“没有错”——但这个“存在”其实是“主观存在”——因为是“主观存在”，斗争性不是我们因此就可以理所当然理直气壮地斗争的理由。
顺着“不那么稳”的势的“而为”，才是我们真正可以“看得到”或者“做得到”的“不脱离实际”的“涌现”。由于这种“看得到”或者“做得到”的涌现与真正大用流行的涌现之间总是存在着慢半拍的力的差异，我们就总是有“计划跟不上形势（人生无常）”的力不从心的无奈。
然而，“求稳”是自定义生命天生的“本能”，故而在无奈中我们依然想方设法地要“求稳”。
“慢半拍”的“求稳之路”，有“是”判断语境与“非”判断意境两种模式：
“是”判断语境里的求稳，求的是不稳的趋向下的“（交集）状态之稳”。整部《逻辑后缀学》，以上卷为重点，都是在“批判”“是”判断的“状态之稳”。最终指出：状态能否稳定，依据的是自相似原则下的造势。由于（人）造的势最终会面目全非，因此“状态之稳”始终因“求不得”稳定的趋向而始终处于不稳（本质为开集的交集）。
因为“不稳”，对称的生发过程中本来是全序关系的“成、住、坏、空”就表现为偏序关系的不同拓扑结构的“生、老、病、死”——直白地说就是：坚持斗争，最后始终都不可持续，“难逃一死”。也即是现在的流行用语：No zuo no die。
“非”判断意境里的“稳”属于趋向（吸引力）本身的“（涌现出并集性质的）关系之稳”。
“关系之稳”的意思不是某种具体的确定了的（稳固）关系（自定义真实关系）。而是认识到“关系”本身因重生吸引子的内禀而具有历时性与共时性完全同一，前、后因果关系百分之百兼容的互摄互入的真实性，即事物在本质上具有“功能性共存”的“大用流行”的真实关系，因此“关系之稳”的“稳”不需“求”，它就在那里，永远“本真”（因是而是：有关系，但不需要逻辑推定，“是就是了”），否定不了，并且想摆脱也摆脱不了（排斥不了）——这亦是唯物辩证法的观点：关联是事物本身所固有的、不以人的主观意志为转移的，既不能被创造，亦不能被消灭——英国物理学家保罗·迪拉克在1928年建立了相对论形式的薛定谔方程，即著名的迪拉克方程——以一种根本的方式通过量子力学扩展了相对性：自然只是在相互作用中描绘世界，物体自身没有其他属性——换言之，只具有同一非一的同一性。一个物体的所有变量都只相对于其他物体而存在，其位置、速度、角动量、电势等，只有在碰撞——与另一个物体相互作用时——如何向“它者”展现自己时，才具有存在性——事物的存在被简化为可能的相互作用（关系）的范围——存在成了相互作用，成了关联——并不是事物进入关联，而是关联是“事物”的基础。
“非”判断意境里能够觉悟这种关联：我们一定是随遇而安、随波逐流（或是而是的涌现）。“摆脱不了”随遇而安、随波逐流，是因为我们的趋向始终因“恒稳的同胚”而具有恒持的吸引力。
这种否定不了亦摆脱不了的（并集）关系之稳，笔者命名为“共相等原则”。
“非”判断下的趋向是共相等原则下的恒持吸引力。这是“非”判断逻辑属性的第十九个重要外延。
这个外延的相同语义的不同表述就是：“非”判断是具有凝聚性的判断——由此而产生的力叫“凝聚力”——凝聚力，是吸引力在人文范畴里的表达。
在“是”判断（“自定义是”判断）语境下，人类种种纷争、问题皆被冠以“对错、善恶、美丑、贵贱、得失”等等价值性“非本真”标签，继而产生了种种自定义真实之间的“较量”。除了自定义真实之间的较量外，还有就是自定义真实与真实之间的，“是”判断的分化性与“非”判断的凝聚性之间的“较量”——历史上中外“圣贤”种种劝导世人的“苦口婆心”之语，皆带有凝聚性的内涵。可惜的是，这个“眼见为实”的世界，诱惑力实在太大了，种种带有价值性内涵的“自定义是”判断，已经深深根植于我们的思维之中。
“否定不了亦摆脱不了”的共相等原则，并非我们常常慨叹的“命运”。命运是自相似原则下被动语态的不得不接受的“自定义真实总是不真实（敌不过真实）”的无奈——真实与自定义真实的“较量”中，真实永远是“长胜”的。
共相等原则是“天地不仁，以万物为刍狗”意义上的拓扑等价；是“众生平等”及“慧觉平等”的“真实基础”。
共相等原则与自相似原则之下的“力”不同：后者的力随着“势”的强弱变化而变化，其“涌现”过了“有效期”之后“命运”就会面目全非；前者的吸引力因重生吸引子的恒稳性质而具有恒持性，因此而“万变不离其宗”——也叫做：不忘初心。
认识到“关系之稳”，也就觉悟到：我们其实不必“造势”，势（初心）本来“就在那”，只要“不忘”，一切的“万变”，皆依照共相等原则顺着势而为就得了——共相等原则，是顺势而为的“理论依据”。
不过，生命意义的观察者对功能性共存的真实关系的认识，一定存在着容错性及滞后性。容错性及滞后性影响下，本来稳定的并集关系下“顺势而为”的趋向行为，在观察者眼中就始终呈现不出真正的“大用流行”（“肇万化而成万物”的涌现），而是呈现出一种被系统学所描述的：任意两个极为接近的初始点，在一定数量的迭代运算后，两者可以相距甚远；也可以再经过一定数量的迭代运算后又变得极为靠近（的涌现）。
这种令趋向行为表现（涌现）出似乱非乱、乱中有序、稳中有乱的“似稳非稳”的趋向性，被系统学称为“奇异吸引子”（又称为“洛伦兹吸引子”。笔者在本文中对奇异吸引子的理解与传统系统学语境的理解不同，是综合了语境与意境之后的理解）。
笔者认为：奇异吸引子（包含了“是”判断语境与“非”判断意境）的理念，是生命意义的观察者在“现实”中“行得通”的，“勉勉强强”地“尽管神离但依然貌合”的，顺应天道而顺势而为的科学理论的基础（“貌合”，也就“和谐”）。
具有奇异吸引子的系统在局部的表现是不稳定的，但在广域里的表现却依然是稳定的（趋向）。
奇异吸引子的趋向性，不是不变性而是“吸引性”，能够表现出吸引性正是因其本质上具有“恒稳的同胚”的“非”判断内禀。但受滞后性影响，具有奇异吸引子的系统在涌现当中的动态点会出现“分离”现象，但因“因是而是”的内禀，动态点的趋向行为无论怎样彼此分离，最终依然离不开奇异吸引子。这种涌现中的变化，在系统学里称为“非线性变换”。
这里，笔者把“非线性变换”这个系统学概念修改为具有“非”判断意境的“非线性拓扑变换”。
笔者认为：“非线性拓扑变换”的意思不是自相似原则（“是”判断逻辑属性的第八个外延）所描述的，到最后面目全非的“非线性运动变化发展”，而正是共相等原则下拓扑意义的“万变不离其宗”——不离重生吸引子“初心”的涌现在观察者眼中的现实反映——即：重生吸引子稳态的“真相”，生命意义的观察者永远“看不到”更“做不到”——重生吸引子的稳态在我们眼中一定表现为奇异吸引子的“亚”稳态。
“是”判断语境里事物的运动变化发展，在“非”意境里表述为拓扑变换。
由此，笔者给出《逻辑后缀学》意义下的“奇异吸引子”定义：具有重生吸引子的内禀，其涌现趋向依据共相等原则，但受到容错性及滞后性影响，涌现会表现出非线性拓扑变换的“亚”稳定趋向性。
“非”判断的涌现在现实中（生命意义的观察者眼中）表现出亚稳定趋向性的非线性拓扑变换。这是“非”判断逻辑属性的第二十个重要外延。