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什么是理想的社会？從十年到永恒---文革宣言，連載之35

送交者: welyoung[★★声望品衔9★★] 于 2023-06-29 5:20 已读 1952 次 11赞

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8-6-1，什么是一个理想的社会，理想的社会如何建立？

也可以换一种说法，就是我们的社会成员大多数热爱什么？信仰什么？决定我们集体的价值取向，这种价值取向将影响和决定我们社会的性质，决定我们的社会进步以何种力量推进。

什么样的社会才是一个适宜绝大多数人民大众生活成长的社会？什么样的人生才是理想的人生？

文学家给出的答案是：人诗意地栖居在大地上。

马克思给出的答案是：人的道德水平极大地提高，社会物质极大地丰富，各尽所能，各取所需。

而基督徒的理想是所有的兄弟姐妹共荣上帝的恩典建成上帝之城。毫无疑问无论哪一类人对于一个理想社会的假设都不仅仅是物质的，而且更多地要强调人精神上的需求，而人类社会的发展必然也是以精神价值为主的物资价值为辅作为终极价值的发展。只有向中国历史上两晋司马氏之流以诈术得国，心里有鬼则有意识地宣扬小富小康的社会理想和现实实用主义，利己主义价值观，同时以军警暴力威胁镇压群众抗议学生和物质诱惑官僚文人相结合保持政权稳定。

事实上，社会真正的改变在于道德人心的改变，绝对不是表面化的所谓发展生产力。所有人不但有物资生活的需求，也有精神生活的需求，如果没有一个强大精神世界的构建，也不可能有一个强大的物资世界。明代就有人断言：自古有不王道之富强，没有不富强之王道。这也是精神和物质的关系问题。一个完整的人，除去物资需要外还需要一个精神世界，这个精神世界是相对永恒的，稳定的，不因一时一事而改变。它也凝聚绝大多数人的共同利益，理想，价值，道德和人生理念。

因此为了中国的进步，中国的文化和信仰必须实现从权力崇拜，财富崇拜到信仰崇拜，真理追求以及灵魂生活的转变和革命。权力崇拜的消灭在于官本位，官僚体制的根除，财富崇拜的消灭在于共产主义信仰的培育，这也是无产阶级文化大革命的目的之所在。

真正的现代化，最根本的不是表面上的器物现代化，而是精神的现代化，人的现代化。也是人的自由解放的过程。从这个角度讲文革是真正的自由解放的过程。

对一个社会的评价有两个最基本的价值判断：一是自由，一是公平。它的实现程度影响和关系到个人对社会贡献和个人的理想的实现程度，社会的发展也有两种驱动力，一是神性或信仰的导引，另一种是欲望或人性的驱动。这也正是人性自由和绝对精神的对立统一。

社会是由具体的个体所组成，因此个人的尊严和个人的自由是第一位的，个人的自由也是人的解放的具体化和表现。

人的自由表现为：

一是消极的自由也就是表面不受干涉的为所欲为，随心所欲，对个人各种欲望的满足。

另一种是内在的超俗或解放和心灵的改变，也就是孔老二所说的：七十而从心所欲不逾矩，这的确是一种不被诱惑自由的境界。它给出心灵对于自由边界的自我界定和自由的内容的概念。人类身心的解放（自由）和宗教（或信仰）建立的对人的道德行为的界定是对立统一的。只有信仰才能有主观上的精神自觉，只有自觉自律才能有有意义的自由。自由也是通过革命实现的，包括自我革命，正如毛主席1959年1月在中央知识分子问题会议所指出的：现在是革技术命，叫技术革命，叫文化革命，要搞科学，要革愚蠢无知的命。

自由有助与激发活力和创造力。只有在自由的意志下，人的向善，社会的安全稳定，才有灵魂意义，才能成就精神，所以说文革时代的社会和谐稳定是真正的，因为民兵可以背枪去天安门。

对于自由不同的政治家或者哲学家有着不同的论述或奋斗，我认为人应当实现下述自由：

1，人应当通过公有制自由（或者解放）于资本奴役或经济不平等的枷锁

2，人应当通过民主监督和道德培育自由（或者解放）于权力和官僚体制的压迫,这也是毛主席发动文化大革命的目的之一。

3，人应当通过正确高尚的信仰自由（或者解放）于传统封建文化的束缚和魔鬼猫论先富的诱惑堕落，享受高尚的精神生活。正是源于圣经的因信仰得真理获自由。

4，人应当通过斗私批修自由（或者解放）于人的私欲，做到心灵上的自由，不以物喜，不以己悲。不受所处环境之制约。

5，人应当通过科学和理性思维自由（或者解放）于愚昧和自然力。

当然玩笑话，人如能永生或人造生命就是终极自由，解放于上帝。

其中第三点尤为重要，教化，信仰是得到自由的必经之路。自由必然是主观意志和客观世界，人和自然，个人和群体所界定的，正确的讲真正的自由和理性是统一的，非理性的绝对自由最终是自由的丧失。

放弃崇高，放纵欲望的自由，以个人的利益得失，感情好恶去判断自由等于是自由的丧失，这样的解放是对自由的真正反动，比如，1978年的真理标准的讨论和1981年的《决议》将中国人从马列主义和毛泽东思想信仰中“解放”出来，实际是一种堕落，进一步的信奉凳论更是魔鬼附体，当然也就造成了当前社会道德濒临崩溃，灵魂无所倚的悲剧现实。

所以说自由是有前提的，有条件的，也是有边界的。对自由的判断应当以神为本，采取长远的，逻辑的，整体的标准。

自由的边界就是神的容许，没有神的供奉，没有边界的限定和正确的引导，单纯强调自由就是一种放纵，效率低下的堕落，无组织，无政府的灾难。最后人人都失去自由。因此自由是以信仰的确立为前提的，专制的国家可以不要信仰，而自由民主国家必须要有信仰，因为自由国家涉及了社会价值取向和社会发展驱动力的自主选择。信仰为自由给出了方向，目标，动力同时也为自由划定了边界。

自由是以正确的认识论为前提条件的，其重要性是知人者智，自知（责任）者明，知社会历史规律者哲，自胜己欲者强。在文革乃至今天群众的认识依然有肤浅的一面，认识到官僚个人的危害，没有认识到官僚制度的危害。认识到促生产的重要性，忽略了抓革命的决定性作用。

个人的自由是历史社会责任特定价值体系和道德规范所限定的自由，而非东林党人，魏晋风度外在的肤浅的无意识的不负责任的自由，也非当前官僚，奸商，公知媚外当汉奸的自由。

从经验的感性思维走向理性的认识过程就是一种自由解放的过程。中国传统文化中由于没有真理是非观，只有伦理观，因此较多的宽容，恕，中庸，但这不属于自由。在中国关于认识论的贡献者是毛主席，实践到感性认识再到理性认识，强调实践为改造世界服务。中国传统文化只有经验感性认识从来不涉及理性认识，所以中国过去从来没有获得理性认识世界和改造世界的自由。科学上，哲学上的贡献是零。

自由和权力专政也是相辅相成，对立统一的，如果没有对少数官僚资产阶级的专政就不可能有广大人民群众的自由，只能是中国官僚复辟之后当今青年自由买房，自由失业，自由吸毒，自由卖淫，自由黑窑工，自由被潜规则。当公民意识，民众能力还不成熟时，过分地谈个体自由不利于广大底层民众的成长和解放，仅仅有利于一些能人精英的放纵。

自由也必须受到公正的法律制度的监督。美国的自由女神一手擎自由之光，另一只手握法典就是这个道理。

自由也需要价值导向，信仰和经济平等作保证，在邓复辟权贵官僚资本主义后，以金钱蛊惑人心，一部分毛主席所解放的妇女半边天拥有卖淫自由就是一种灵魂迷失后金钱至上畸形的自由异化，一些官僚，奸商，精英正是在这种邓大人复辟带给他们灭绝人性的纵欲快感中疯狂咒骂文革的专制，歌颂改革的自由开放。自由必须受到道德，公序良俗的规范。

自由也是以力量为基础和依托的，类比的说，狮子，老虎他们单独就可以拥有独立生存的自由，而蚂蚁蜜蜂之类的生灵，只有放弃个体自由才能赢得群体的尊严，生存和自由。也就是无产者只有解放全人类才能最后解放自己。中华民族历史上多次被外来的入侵打败，亡国，几近灭种。就在于中国传统文化有个体自由的道德，有家族伦理，有官僚制度。而没有民族道德伦理，没有平等。从而导致缺乏斗争性，尤其缺乏以牺牲生命为代价的斗争性。当不同群体种族生死竞争时，个人的自由应当服从于群体应当的统一和意志。而不是充当秦统一六国时的腐儒，明末时的言官，抗日战争时的文人汉奸和新月派。

真正的自由绝不是自私利己，这是自由的误区，许多知识分子没有得到自由的真谛，充其量是放纵，叛逆，逆反和哗众取宠。他们在自由的旗帜下，解构集体主义，民族主义，英雄主义，虚无道德，信仰，历史，否定革命，背叛人民。然后为了一己之私开门揖盗，出卖国家民族，这就是今天公知的自由。当今对人性自由和思想自由的追求成了主流思潮。许多文人不提人性中有恶的一面。自己的绝对自由往往是对别人自由的限制，这将是恶的开始，如何有效压制人性恶的膨胀，推动人性善的张扬才是社会发展的前提。“自由的思想”与“绝对的精神”之间是有区别的。思想是方法论，是手段，是知识领域。而精神是绝对的善、恶理念。绝对的至善精神是永恒的，不容亵渎、诋毁的。当抛弃绝对至善精神没有心灵的皈依，一心要先富，必然不择手段，作恶也就没有边界，崇尚资本主义体制的人不懂资本主义精神，很少有人去研究代表资本主义精神的路德和开尔文。他们鼓吹资本主义的自由思想可以公开骂议会、骂总统，可他们绝对不骂“上帝”骂“耶酥”。因为代表绝对至善精神的上帝是不容诋毁的。

如果说有一种罪十恶不赦，那就是在自由的旗帜下，否定信仰，藐视崇高，亵渎神圣，抹杀道德，虚无精神，诋毁英雄，解构历史。尤其在年少无知的学童中奇谈怪论，这种地摊水平又充当中学教师的人渣实属罪不容诛。人性应当解放自由，但不能无限制，无节制的解放和自由，就如同风筝可以自由飞，但必须有一条线，这根线就是至善，就是信仰。自由主义的最大价值就是一种秩序取代另一种秩序的马前卒，但永远不会有真正的绝对的自由主义。

“文革”中的毛泽东，事实上已充当了一代中国民众的精神图腾。成了完美无缺的道德象征。人性中本来就存在一种对至善精神的企盼，向往乃至皈依的属性。

时势造英雄的条件局限和英雄创造历史的自由，在武汉七二零之后，毛主席曾说过：时来天地皆同力，运去英雄不自由。在二十世纪毛主席以他创造性的智慧率领中国人民大众赢得了民族独立和土地革命的胜利，打赢了抗美援朝的立国之战，在一穷二白的基础之上建立了全民所有的完整工业体系。为中国人民赢得了民族独立的自由，为中国劳动人民赢得了经济自由，为中国妇女赢得了自尊和不受屈辱的自由。毫无疑问，毛主席是自由创造历史的英雄。然而当毛主席面对官僚主义和私有文化发动文化大革命却遭到抵制和官僚资本主义在中国顺利复辟的失败，客观环境制约了毛主席的自由意志。

自由也有时代和社会发展水平的制约，比如，毛泽东时代，中国人民虽然思想上，精神上和宪法上达到空前的解放和自由。但当时有着非常严格的工农，城乡二元结构，几乎接近固化。每年只有非常少的农村人能够进城成为工人。但这种不自由，是为了快速的工业化。是为了国家，民族明天的自由。

实现自由的路径大概有三种：信仰启示下的觉悟，生产实践，科学进步和阶级斗争，理论学习。

由上所述，理想的社会是自由和平等的，而自由是基于信仰和对真理的认识的。成功的社会都有信仰的培育为基础的。

思想和政治领域自由的概念放之经济等领域而皆准，对于后发国家滥用比较优势理论和自由市场规则，根本无法建立独立自主的工业基础，自由贸易，完全市场本来就是发达国家掠夺的一种工具，鸦片战争可以做注。

按照韦伯的观点，资本主义的建成以及文化和经济所取得的成功是基于基督的信仰，基于基督的神性，在于这种信仰经过中世纪长期灌输的深入人心。它们成为道德，保障社会稳定和公德的基础。

其中从欧洲来到北美的新教徒，他们希望荣耀神，决心要建立一个各方面都能反映出神的旨意的社会，他们把圣经应用到生活的每个方面，同时也在圣经中找到政府的政治准则。美国是一个资本主导的整合文明的社会，除基督信仰外，还有希腊的民主科学思维和罗马的征服精神和斗争性。资本主义的合理性在于它是建立在人类自私的本性的基础上，人类的行为受自私的贪欲和经济利益的驱使和控制。但是，在西方利益驱动的资本主义道路之所以还取得目前的成功，没有走向地狱。是因为西方基督教的确立，它为社会提供了保守意识和道德感，成为强调个体平等自由的自律前提，也是对自由市场经济的疯狂物欲和资本利己主义混乱的制约。而没有信仰做制约和基础的自由市场经济和所谓的法治社会，必然是弱肉强食，钱权交易，贪赃枉法或者如同中国牛奶市场中不道德抢夺奶源的蒙牛般无耻恶性竞争。站到人类学的高度看，人类社会的发展，始终存在一种精神与物质的矛盾，似乎生产力的进步必须付出人性堕落的代价。如果我们能进一步认识生产力的本质，又将发现影响生产力的因素除了外在工具还有内在人性为潜在动力，人性中的私欲，贪婪是最强的推动力但它是邪恶的背离绝对至善精神的。人性中的利他、奉献是健康正确的动力但它脆弱而难以恒常，非长期有效的人性改造工程不能激发出来。正统资本主义被工业化和启蒙运动推入了激励的竞争机制中。为了抑制这种机制下所释放出来的人性恶的膨胀，在采取有效的监督体制的同时，选择了宗教作为其精神系统。寻找到某种暂时的平衡，从根本上讲自由市场经济必然导致两极分化，导致垄断走向不平等，追求局部利益最大化必然全局受损，龙江颂精神不能没有。

社会主义的兴起同样有其更为合理的科学和伦理道德基础，它是建立在人类不仅有自私利己的生物习性而且也有群体内利他的群体生物进化选择需要，利他也是群体生物的社会属性基础之上。毛泽东提出“狠斗私字一闪念”。“全心全意为人民服务”实际上已经挑战人性。他号召他的国民要做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”这种至善不染的精神倡导，毛泽东思想作为一代中国民众的精神支柱无疑地是被复辟派抛弃啦，同时也宣告理想主义的破灭、功利主义的胜利。也许功利主义更顺应人性的欲望和发展潮流。但决不等于这个潮流代表了公正、合理。(说不定它正迅速奔地狱而去)。

另一面，无论是资本主义的失败还是社会主义的失败，其根源都在于人性的弱点：利己主义和自私。这也是社会主义为什么违背马克思的判断产生于穷国弱国的原因之一。在这个问题上马克思只是考虑制度的先进落后，没有考虑文化环境的因素。

如果说阶级社会的形成，溃烂，摧毁和再生，其全部的精神实质在于利己主义价值观。也就是“人不为己天诛地灭”或“先富”的倡导弘扬，而对于这一价值观的捍卫也构成其阶级阵线。相对来说，统治者为维护其剥削压迫统治，也会有些虚伪的说辞或这虚情假意的欺骗，用来麻醉广大劳动人民，诸如：孔孟的仁政，邓猫论的先富带后富等。

因此有一个矛盾，往往在利己主义相对不严重的一些社会，资本主义反而较为成功，社会矛盾相对也不十分尖锐。反过来讲，越是利己主义盛行，白猫黑猫猖獗的社会，越是经济发展落后，整个社会一盘散沙，经常资本主义也往往不成功。偏偏这样的社会通常更容易暴力革命，无产阶级更容易取得政权，但这样的社会往往是文化改造任务最为繁重的社会。利他主义推行更为艰难，社会统治阶层，文人阶层更为反动的社会。社会主义也更为容易失败。这也是基布兹在以色列发展很好，而人民公社在中国遭到抵制（抵制者更多的是来自官僚和文化人士）的原因。这样的社会如能持续进行几十年社会主义教育，共产主义运动就不会成为一些自由派分子所嘲笑的二十一世纪最大的遗产。另外的原因也在于社会主义国家是由职业革命家带领无产阶级暴力斗争取得成功的而参加革命的动机，思想水平参差不齐。信念革命者毕竟少数，他们必须借力甚至受制于于利益革命者。因此革命成功后这些革命者有相当一部分容易蜕变，而无产阶级人民大众本身又监督识别能力不足。但所有这些绝不等于说资本主义补课论就正确，可以成为官僚复辟者的借口。落后国家不通过国家资本主义或者社会主义是不可能迎头赶上垄断的发达资本主义国家的，二战后实行自由资本主义的落后国家无不被国际跨国资本奴役压榨，没有一个发展正常的。资本主义推翻封建主义是基于特权专制，等级制度的道德理由，资本主义制度必因社会成员经济地位的不平等，垄断资本的暴利和不劳而获而被社会主义制度所取代，社会主义制度是先进的，但必须做到：防止代表党和国家的官僚的产生，提高群众觉悟和搞好人民群众监督。

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