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空行菩提:静坐笔记(一一零)

送交者: 雨地[♀★★*空谷幽兰*★★♀] 于 2022-11-23 11:39 已读 210 次  

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西藏的山水。


*


大部分炼功人、修行人认为生命能量的转换是分阶段的。例如精化气、气化神、神还虚。这样的修法是漫长而艰苦的。实际上精、气、神、皆可以一步化为光。《易经》里已经讲的很明确了,「含万物而化光」。


《薄伽梵歌》早就明确指出:那种苦行僧式的修行是徒劳无益的。


二千多年前的释迦佛,通过自身体验,也指出了这个问题。


在精、气、神上用功仅是属于命功。应该有更高的要求、就是修性功。


古曰:取其上而得其中、取其中而得其下。


很多人误解、往往把练精化气名之为命功,把练气化神名之为性功。但实际上这些皆属命功、皆是有为法、为后天生命服务的。


那么、什么是性功呢?不少人把性功理解为修心、修德,但德与功是两个不同的概念,性功仍属于功,而不属于德。


道家的炼神还虚,这里才属于性功。佛门密宗、瑜伽学修摩尼珠,这属于性功。性功就是把精、气、神三种能量转换为灵光。含万物而化光。性功就是修光。



含万物而化光。


那么、「神还虚」是什么意思呢?用通俗方便的语言讲就是「出阳神」。现代西方著名的心理学家荣格,曾经到西藏考察六年。他站在科学家的角度上习炼西藏的密法六年,习炼《西藏度亡经》、就是中阴瑜伽。证了很多现象。他体证最主要的现象就是「智慧老人现象」,就是我们俗称的「出阳神」,藏密称「迁识」。


我之前在「猴哥」里面的贴中曾经说过,修行者不但「心」要开悟,「身体」也要开悟,所谓「性命双修」和道家的说法比较相近。有的人则认为身体不过是臭皮囊,没必要这么看重。早在古代就有这方面的争论。


以前、听过一个古代的故事,我只记得大意,有两位不同门派的修行者、有一天在一齐讨论对修行的看法。一派注重身体的修行、要修健康長寿、我们称他为甲。另一派注重心性的修行、认为只要心修好了、身体如何并不重要,我们称他为乙。


乙说:你们这么重视身体这个臭皮囊,有什么用?心性的修行不够,活那么长寿,不过就是「守尸鬼」。


甲就回答:你们心性修的好,可是寿命只有四、五十岁,人家看你们是「短命鬼」、谁要修你们的法?


辩论归辩论,甲乙双方各自回去后,想想对方说的也有道理。后来就变得比较「中道」、对心性和身体的修持一齐重视了。


这就是「性命双修」,我是支持这个观点的,因为「身安才能心安」,如果气脉修好,心自然容易安静下来,如果身上气脉不通、这里痛一下、那里痛一下。靠意志强行忍耐、不管他、这身体不是你的。其实能做到吗?很难的、即无法入静、更不可能入定的。比如牙痛、你可以做到「无感」吗?


我所说的「身体的开悟」主要是指「修出摩尼珠」、「出阳神」、「与宇宙共振」等等。摩尼珠、出阳神之前说过很多了。「共振」说的比较少。


所谓「共振」就是与宇宙节律同频共振。经常打坐入定的朋友,应该可以发现,宇宙也有喘息、和节律话动。地球也有「脉冲」活动的频率、你要能摸到他们的「脉搏跳动」就能将自己的气脉活动「生物节律」调整到与它同频共振。就对了,这就是所谓「天人合一」的状态,也就是瑜伽说的相应,如果不能与宇宙「相应」,那还谈什么「道」、「梵」之类,根本就是两眼一抹黑,只能局限在「纸上谈兵」的虚学上。


生命之树常绿、认识是无穷尽的。「共振」是一种身体的觉悟。自己能轻松进入「共振」是一个方面,要有办法带动他人与「宇宙共振」、这才是相对难的。因为在这种状态下,他的身体是「自由态」的,这时候对他进行调理,身体很快进入「向生惯性」,身体很快就向好发展。就象推一部空档的车、比较轻,如果挂档,那推起来就较重。


昨天为一位朋友调理,我曾经对他说:现在各方面气脉都已经不错、进步的速度很理想。三脉五轮也已经打通。最难的密轮也通了。只是一直没有出现「共振」观象。一旦什麽时候发现他有「共振」现象,我会马上告知,让他记住这种情况就是与「宇宙共振」。那么最近一段时间、已经发现他有二、三次「共振」,我都及时告之。昨天又出现与「宇宙共振」的状态,我很明确的告之这就是「共振」,他也感觉整个气的运转与以往强很多、「不可同日而语」。


我发气的习惯是、一手进气、一手出气,与电是一样的,正、负两极,正生物电是出、负生物电是回路。所以气在他身上的运行的情况,我是了若指掌。一切尽在掌握中,通常气的运转是有时间差的。一般生物节律是一秒钟多一点一下。尽管在这么短的时间里,仍然是有一点时间差,这能感觉到。但是、一旦进入「共振」则没有任何时间差。首先自己要深入「宇宙共振」,然后带动他人,一起进入「共振」。让他体会这是「共振」、今后他自己炼功才知道这是什么情况?帮人要帮到底、让他「知其然也知其所以然」。


好!继续我们的藏密:


恒河大手印:


(偈颂)


譬如虚空无所依、大手印亦无依境,


住于任运境界中、定从系缚证解脱。


(讲义)修心口诀,多以譬喻为说,此颂以虚空为喻,谓彼虚空,无边无际,无所可依,而大手印亦如同虚空,亦无所可依。故惟有依此常住真心,离一切戏论及修整,任运宽坦而安住,则决定能从无始无明业障系缚上,得其解脱自在也。


将此生灭心顿然放下,自性即自现前,刹那妄念生起,刹那慧火烧除之,此心及妄念同时解脱。应知刹那生灭之妄念,与非生灭之自性,本来为一整体,如海水之波,夏天之雷(起本无起、灭本无灭)。然若未能通达任运,则仍当依白莲花祖师所著《大手印瑜伽法要》中,前二步之方便以修之(即切念及纵念法)。


密勒日巴祖师说:不整治以为修者,要须达乎三事,


一、烦恼及妄念不整治、则堕落。


二、乐明无念不整治、则流转三界。


三、真心则不许整治。


未可误会为毫不整治,谓修真正大手印者,对原离善恶之真心,固不得分别修整,此如山瀑流下,清浊自分,或怒流急湍,自激自平。乐明无念者,则是一派清净,照家而明定。但若烦恼妄念炽盛时,又必猛提正念,厉呼一声「呸」!束使还净。


若束之过紧,亦呼一声「呸」!放纵妄念,不随不止。于是者,不惟不致为烦恼妄念所牵而堕落,且使之成为助道之胜缘。至于乐受过甚者,亦必呼一声「呸」!显得无念,不是无记,更当别于外道,斯可免流三界。其第三者,真心不许整治,则为无以上诸病而得善住于真心者,自当无任何之修整。


今得任运通达,证入菩提矣!乐明无念三事当等待,乐特甚,流转欲界,明特甚,流入色界,无念特盛,流转无色界。此乐明无念,不得不整治也。又此颂首句,虚空无可依之「依」字,有「指示言诠」义。次句大手印亦无可依之「依」字,有「依之作修」之义。


由是吾人虽常言虚空,而虚空之真实意义,则离于指示及言诠。同理,大手印之真实意义,既已超越思量言诠,则大手印修持、实同虚空。亦无可指示言诠,即是所谓无修而修。第三句住于任运境界中,即是无修而修。谓如乳足婴孩,任运宽坦而人睡。


则任何缠覆,悉归于法尔界中,任何系缚,决定解脱。萨啰哈大师说:"若能了达此真心,如同虚空,无可方物,则亦能知修者,实无可修,而一切妄念,本自无有。又如于此真心上,勿起整治之警觉,于善恶念兴起时,不起爱憎,以及整治警觉,重为其染污增上缘,则此真心即得任运,安定于如如不动之境。


好!由于时间关系、今天先到这里,谢谢!再会。




西藏的鲜花不同凡响。



经幡飞扬。


谢谢看贴。
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