新五行理论
 现存的五行论，应该是秦始皇焚书坑儒之后，剩下的部分。精华部分，都烧掉了。 但是笔者有幸，早年有老师指点。得窥其精华之一二。整理大约如下：
一
老子，孔子和五行
老子的道德经，道是规律，徳是规则。道德经主要研究规律，也就是道。了解了规律才能指定规则。比如，你如果规定：东西向车辆都必须靠路南边走，南北向车辆都必须靠路西边走，那车就都撞上了。这就是规律。知道了这个规律，就不能制定这样的规则，现在的规则是车都靠右走。就撞不上了。说明这个规律的指定这，知道“靠右走”车就不会顶头撞上，这是个规律。规矩这个规律，指定了这个规则。
得道之人就是知道规律的人。现在我们知道了，只有得道（知道规律）之人，才能指定好的规则。有德之人就是守规矩的人。秦朝的法律非常严苛，民不聊生。这也是规律，严刑峻法之下，必然民不聊生。刘邦打进咸阳之后，废除了秦法。只约法三章。说明刘邦很懂社会规律，知道严刑峻法让人受不了，但是也不能没有法，这也是规律。没法就乱了。所以他还是立了三个法。很简单的法，符合“自然法”。自然法的规律就是“对等”。你杀了人，别人就杀你。你欠人钱，你就要还人钱。这就是对等。对等就是自然法，自然法就是规律。就是道。所有法律（规则）都遵照这个规律。
刘邦废了秦法，指约法三章，就是最基本的自然法，社会就宽松了，人们就有了谋生的行动自由。。
老子着重研究道，规律，孔子着重研究徳，就是规则。孔子认为君子都一套行为规则，小人有另外一套。让大家的行为都像君子。
规律都是自然的。规则都是人定的，规则是针对行为的。于是到了战国后期，就发展出了针对行为的学问，就是五行。
五行的行，是行动的行。行有三种念法，行动的行，银行的行，道行的行（heng）。五行的行就是指行为。五行就是五种行为。当时学者认为，人的所有行为，都是由五种行为组成的。这时最早的行为元素论，或者行为化学。
当时也有对物质的学说，是认为所有物质都是由五种元素组成的，就是金木水火土。于是把它们套用在五行学说中，用五种物质元素，代表五种行为元素。它们各自对应的行为是：
金——交换
木——生产
水——迁徙
火——战斗
土——合作
 
这一学说在秦朝焚书坑儒的时候，被彻底地消灭了。本文就是把它复活出来。
这种行为五行学说，笔者认为至今完美，没有可补充的，不像物质的五行论，早已经被元素理论替代，到现在有了一百多种元素。行为的元素还就这五种。
二‘
五种行为的定义。
 
交换行为（金）
交换行为出现的比较晚。动物不会交换。交换行为为人类所特有，并对人类进化有关键性作用。有学者(Owen lovejoy)认为 ，公猿为了和母猿性交，抱着食物去作交换。从而迫使其直立行走，人类才得以产生。此文在95年发表在德国明镜杂志上，并有公猩猩双手抱着甘蔗，直立行走去造访母猩猩的照片。笔者认为直立并能交换，就能算是人了。
为什么用金子来代表交换？因为金子是通货。对交换大大地有好处。
 
交换的特性
如果你从店铺里买酒，你和掌柜的讲价钱。你说，二块钱一瓶。他不卖。他说，10块钱一瓶，你不买。讲到5块一瓶的时候，你们成交了。也就是说，在2块钱和一瓶酒之间，你们俩都觉得酒更有价值。你们都想要那瓶酒而不想要那两块钱。在10块钱和酒之间，你们俩都觉得那10块钱更有价值。你们都想要那10块钱而不想要那酒。在这两种情况下，因你们对两份东西的价值的高低，有一致的看法，结果你们的买卖作不成。交换不能进行。但是在5块钱和酒之间，你们的观点不同了。你认为酒比5块钱对你更有价值，而老板则认为，5块钱比酒对他更有价值。你们对这两种东西（酒和5块钱）的价值，有了相反的看法，这才可能有交换。
5 块钱和酒之间，还是有人认为5 块钱更有价值。这时候他和老板的看法还是一致的，他和老板还是作不成买卖。只有一部分顾客，和老板对两个东西（在这里是钱和酒）的价值，持相反看法时，交换才会发生。也就是说，双方都觉得对方的东西，比自己手里的东西，对自己更有价值的时候，才可能有交换。
 
交换行为的出现，基于两个原因：1,一物的价值，因人因情况而异，2对一物的价值的判断，也是因人因情况而异。
这两个差异都能产生交换。以前欧洲人用旧衣服破袜子换印地安人的土地。在破烂和土地之间，当然是土地对欧洲人的生存繁殖更有价值。但是对印地安人来说，也是同样的。但是印地安人的知识有限，他对土地和破烂的价值的判断有错误。结果他就和欧洲人作了交换。
我们把买药那种交换，叫做增值交换。因为在交换之后，双方手中的东西，都比以前的东西，对他们更有价值。我们把用破烂换土地的交换，叫做减值交换。虽然欧洲人在这交换之后，他手中的东西增值了：从破袜子变成了土地。但是印地安人手中的东西减值了：土地变成了破袜子。只要有一方在交换后减值，就是减值交换。
增值交换是因为价值因人而异。减值交换是因为人们对交换物的价值的认识有错误。
如果经济不发展，上市企业的业绩（股息）不增加，股票市场上的交换（买卖）就基本上是减值交换。因为那是所谓“负合游戏”。因为股息不增加，股票价格就必然上上下下来回走，买卖股票的人有赚的就一定有赔的。如果是经济不好，企业收入下降，那买卖双方都会陪。这时候的交换就是减值交换。
如果经济发展，股息增加，那股票市场的买卖就不是负合或零合游戏，而可能是增值交换。比如说你以前买了股票，收到了股息，现在股价涨了，你卖出去就挣了钱。对于你来说，这笔买卖赚了。买方买了这股票之后，因为经济发展，股息提高，他还能接着收股息，股价还能再涨。他也挣了钱。买卖双方这次交换，都挣了钱。这就不是零合游戏，也不是减值交换，而是增值交换。
 
马克思的价值理论的错误
马克思先生想给价值找一个客观标准单位，作为衡量价值的标准。他实际上也认识到价值因人而异，每个人都有自己的衡量标准。比如前面说的，渴的人和喝饱的人，对一杯水的价值，有不同看法。
马克思为了解这个问题，他把上面说的那种价值，叫做【使用价值】。使用价值是因人而异的。但是他又另外定义了一个抽象的“价值”。这个抽象价值以劳动为度量单位。好像问题解决了。但是他并没有定义劳动的单位。没有单位的劳动，就好像没有刻度的尺子。没法度量别的东西。我们知道，不管你用什么东西作度量工具，必须先定义度量单位。马克思没做做这件事儿。知道现在，世界上所有的计量部门中，也没有一个标准劳动单位的模型或者定义——谁想做出一个来，也是徒劳的。这使马克思的价值理论失去基础。
有人说能用产品度量劳动。那就是“互相度量”。用劳动度量产品，再用产品度量劳动。这当然不可行。
 
价格
价格和价值是两回事。价格这个词还不如改为“换价”。因为它是伴随交换出现的东西。换价可以这么定义：如果交换成功了，交换的两个东西互为对方的本次交换的价格。大家知道，老王可以给他的瓜定价为一毛钱一斤，也可以是一万块钱一斤。这一万和一毛，都是价格。但是这种随便定的价格，都不是换价。只有卖出去的价格，才算是真的价格，而且也只是当次交换的价格。如果这类交换多发，而且交换的状态类似，那么这类交换中，钱、瓜的数量就可以互为“市价”。所谓市价就是市场价格。市场是做交换的地方。所以市场价格就是大量的这类交换的价格。比如老王卖給邻居老李一个瓜两毛钱，卖给路上很渴的旅客八块钱，但是者两个买卖都是少量的，一共就两个瓜。但是老王在市场上买了50个瓜，每个瓜卖了两块钱，那么一个瓜的市价就是两块钱。两毛钱一个瓜，或8块钱一个瓜，都不是市价。
瓜有了市价之后，钱也有了市价：在市场上两块钱可换一个瓜。这样到市场买东西的黄太太，看看自己口袋里有多少钱，就知道自己能买多少东西了
 
交换的特点和条件
交换的前提条件是：1 ，互相承认所有权。（承认对方的东西是对方的）2，双方自愿。这两条实际上是一条。第一条就包括了第二条。如果不尊重对方的所有权，就不会换。你不可能和老张，买老李的瓜。
马克思认为资本家和地主，都是用抢掠和欺骗等手段获得了他们的财产，所以无产阶级不能尊重他们的财产的所有权，不能和他们交换，只能从他们手里抢夺。这就是无产阶级革命的理论基础。
从理论上说，在共产主义社会中，不存在交换。因为个人没有自己的财产。所以共产主义是“各尽所能，各取所需”。取就是好了，不用换。各尽所能，也不去换什么。因为都能取了。在社会主义和无产阶级专政之下，只允许很低水平的交换。因为无产阶级专政和社会主义的目的，就是向共产主义过渡。也就是在社会主义阶段，尽量逐渐减少私有财产。但是私有财产是交换的基础。所以减少私有财产，就是减少交换。可是交换时人类生存所必须。是让自己的财产增值的重要手段。如果这个行为被压制，会导致市场萎缩，经济衰退。这就是我们在80年 之前，在中国看到的。文革结束之后，当时的主席华国锋自己说，经济已经到了崩溃的边缘。这就是压制私有财产和交换的结果。
社会主义理论把所有资产，分成生产资料和生活资料。其中生产资料必须公有。而公家只有一家，它和它自己不能交换，它和私人不许交换。因为它不能把生产资料换给私人。个人对生活资料的拥有和交换也受到限制。因为很多东西分不清是生产资料还是生活资料。比如一只母鸡，如果吃了它，它就是生活资料，如果让它下蛋，就是生产资料。如果你把这些鸡蛋卖了钱，再买鸡下蛋，你就是把生活资料变成了生产资料（烧鸡变成下蛋鸡），并用生产资料，进行了资本积累（用鸡蛋换了钱），还进一步用这些资本进行了再生产（用这些钱再买鸡下蛋）。这种事违反“生产资料公有化”这一社会主义原则。所以在极端的的社会主义（比如中国58——62年的公社化时期）中不被允许。所谓极端社会主义，就是极端严厉地打击私有财产和交换行为。
中国到了80年改革开放之后，逐步用法律保障私有财产，同时建立市场经济。形成“市场经济的的社会主义“。实际上就是把私有财产和共有财产，保持在一个互相的动态比例。比如私有共有保持七三开。七成私有，三成公有。靠那七成私有可以建立市场。实际上那三成共有，也必然加入时候。因为共有和私有之间，也是互相承认的两方。他俩也可以互相买卖。比如现在最重要的房地产交易，中心内容，就是把公有土地的使用权，卖给私人。
 
可交换的事物
可以交换的东西，除了货物之外，还有行为。比如我用一种服务（一种行为），换取别人给我的服务（一种行为）。或钱财，食物，等等。 “不作某些事”也是一种行为。也可以交换。比如，我用不打人的行为，换来别人也不打我。这种交换对人类十分重要。在苏美对抗时代，全靠这种交换，才没把地球炸成两半。
 
生产和生产力（木）
交换是把一个事物，换成更有价值的事物。而生产是把原来的东西加工成更有价值的东西。比如把荒地变成良田，把树苗变成树。或者把种子变成庄稼。把小鸡变成大鸡。把两只牛变成一群牛。把庄稼变成粮食，把粮食变成饭。在此增值过程中，我们作了行为：我们挖坑种树，耕地播种，浇水锄草，淘米做饭。等等。这类行为就是生产。为什么用“木“来代表？因为中国是农业社会，让庄家成长是最中重要的生产行为。
为什么用木来代表生产。一方面是因为中国是农业社会。最重要的生产活动就是种植。
以上说的生产，只限于把物质的价值提高。实际上提高所有的事物——包括人和社会——对你的价值，都可以叫作生产。比如说，我们教育自己的孩子，就是生产行为。受过教育的孩子，生存繁殖的机会增加，他们对你价值也就提高了。
生产有先天的生产和后天的生产。先天生产是说那种靠先天智慧的生产。比如人生孩子，和牛生小牛。这是靠先天智慧进行的生产。比如用人工受精法让大牛生小牛，就是后天智慧的生产。人工受孕，试管婴儿，也是有后天智慧的生产。人盖房子，种庄稼，是用后天智慧进行的生产。
 
 
 
战斗行为和战斗力（火）
战斗行为的定义是：杀伤别的动物（包括人类）的行为。或者，减少其他动物生存繁殖机会的行为。按这个定义，狩猎就是战斗行为。因为狩猎要杀死猎物。屠宰也是战斗行为。也有学者认为杀伤人类才是战斗行为，狩猎应该算作生产。当然这样定义也是可以的。因为现在屠宰的动物，对人类已经没有危险，不像以前，远古时期，有些动物都很厉害，都可以危害人类生命。那时候人类对它们的杀戮是战斗。但是现在它们都是待宰羔羊了，所以屠宰它们不能算是战斗行为。
在古代，人类必须和动物战斗，而且，那时候人和人之间的战斗，也可能是为了吃对方的尸体，或者是不让对方把自己吃掉。所以战斗行为对人类的进化，极端重要，人和猴子的差别，据说是人会使用工具。这工具一开始是武器。因为猴子之所以会变成人，是因为气候变化，树都死了，茂密的森林变成稀树草原。猿猴一旦从树上下来，就面临地面上的猛兽，猿猴要做的第一件事，就是不被野兽吃掉，并去吃他们。这两件事同时发生并相辅相成。从主要吃素到主要吃肉是个重要的转变。猿猴从肉食里面得到更多的蛋白质和钙，使大脑和头骨、女性的盆骨增大。为此猿人的觅食行为——这是他们的最主要的行为，从以采集植物为主，变成以猎食动物，也就是战斗，为主。经历这一变化的猿的后代，就是人类，没有经历这一变化的后代，如今还在非洲的树林里，或动物园的笼子里。
为什么用火来代表战斗？因为在古代，狩猎和战斗都用火。一旦有了俘获，再用火烧了吃。
 
行为之间的关系
我们先讨论其中一种关系，就是：，
1，主次关系（框架关系）
如果有一强盗拦路抢劫，强迫你用钱换命。这就是主次行为复合。主行为是战斗，他用刀或枪威胁你的生命，强迫你用钱买命。用钱买命是交换，但是这个交换是被迫的，在主行为（威胁）下发生的。威胁是一种战斗行为。强盗威胁你之时，你才会用钱买命。一旦他睡着了，你就跑掉，不和他交换。主次关系可以像俄罗斯娃娃一样，一个套一个，形成框架行为系统。所有这些行为中的每一个，都是框架行为系的一部分。
 
 
合作——土
合作是所有行为中最复杂的行为。
 
1,合作的特征
合作最主要的特征，是参与者拥有共有财产。这是和交换的根本区别。交换的基础是，交换者都有私有财产。
人们交换的都是自己的私有财产。不能用别人的，或者共有的财产，为自己交换什么东西。
比如我和老板之间，交换之前，酒是他的，钱是我的。买卖之后，酒是我的，钱是他的。交换的之前，之中，之后，我们始终没有共有的财产。
但是合作的基础是共有财产。这个共有指“合作者之间共有”。比如家庭就是最重要的合作群体（合作一定是群体行为）。家庭成员有共同财产，就是家庭人员，和财产和子女。夫妻关系的特点是：夫妻之间，你是我的，我也是你的。这就是产生了共同财产：首先，某男是他自己的，但他也是她的。所以某男是他和她的共有财产（是他的也是她的）。某女是她自己的，也是她丈夫的。他俩是他俩的共同财产。这个她和他都可能是复数。在没有任何家庭财产，比如房子和床的情况下，他们就有了共同财产，就是他们自己。然后就会派生出更多的共同财产，比如孩子。房子，等等。
合作是最古老也是最重要的行为。低级的动物就会合作，比如蜜蜂，是完美的合作群体。但是它们的合作智慧是天生的。它们有共同财产，就是蜂群，蜂巢。蜂群就是个家庭，里面保持着它们的基因。
没有家庭合作，高级的物种不能繁衍。对于人类来说，因为儿童期特别长，在女性生养孩子的时候，男性必须保卫他们，并为他们觅食。所以合作必须持续相当长的一段时间，不然孩子不能成功地养大。当然，人们还会更高级，人员更多的合作，比如部落合作。社会合作，等等、对于高级的合作形式，我们在后面的历史分析中在深入分析。因为人类的社会发展，最重要的内容，就是合作行为的发展。合作的进步，带动了其他四项行为的进步。
 
所谓共同财产，有可能是正值资产，也可能是负值资产。正资产对人们有利，负资产对人们有害——比如共同敌人。共同负资产也会让人合作。实际上，负资产迫使人合作的事例更多。我们都知道国共合作，以前国共双方打得你死我活，后来日本军队打进来了，是他们的共同敌人，也是共同负资产，国共之间被迫合作。一旦日本投降了。共同负资产没有了。国共之间失去了合作的基础，双方又打起来。
所以说，共同财产（不管正负）是合作的基础。
 
所有行为，为了提高其效率，必须依靠合作。上面说过，金子是通货，有了通货，交换的效率就会大大提高。通货本身就是合作的结果。比如说，金子是有价值的，这就是一个共识。有了这个共识，金子才能成为通货。
 
 
 
 
迁徙——水
前面讨论了四种行为。另外还可以加上一种，就是迁徙。或者可以叫作“移动”，“运动”。移动对所有生物的生存繁殖都极度重要。连植物都会凭借风力水流，全球性地运动。动物就更不用说，病毒的传播就靠移动。有袋类动物迁移到澳洲，就躲避了被环境淘汰的命运。
假设一个拦路抢劫的强盗，占据着一条路的路口。他突然发现，过路的人跑得比他快。因为他用的是一把关云长用的大刀。那刀的杀伤力无与伦比：能一刀把人劈成两半。但是那刀十分沉重，所以他跑得很慢。结果他一个路人也追不着，也抓不着。如果他继续抢劫，他将在路口饿死。他必须考虑，如果他在路口摆摊卖矿泉水，是不是收入会更好。
所以当代战争学者，把战斗力分解成两种能力，就是火力和运动。火力猛，当然厉害。但是速度快，也一样重要。飞机跑得快。如果带着高爆炸弹，就是很厉害。所以制空权就是战争的关键。现在火箭跑的更快，能飞N倍因素。弹头爆炸力特强，所以，二战时期的战争之王航母，也成了待宰羔羊。
 
行为和激情
行为需要动力，激情就是一种动力。当然生理需要也是动力，但是激情是一种更高级的动力。生理需求来自生理，也就是先天。但是行为激情很大程度上来自后天的教育和经验。。
1，合作激情。
合作特别能激发激情。或者，需要激情，不然不能合作。世上最常见的激情，就是爱情、宗教激情和爱国热情。这三种激情都是合作激情。靠他们的驱使，人们建立家庭，宗教团体，和国家。
这三种激情都和知识有关。比如你对某异性有生理需求，但是如果你得知他（她）有艾滋病，你就会躲开了。对艾滋的了解是近十几年才有的知识。这种知识影响你的激情。
至于宗教激情和国家，民族激情，都是教育的产物。
 
合作之所以需要感情，大约是因为在进化过程中，凡是对合作没有激情的，都被淘汰了。因为合作非常困难，而且前途莫测，光靠生理需要不足以成功。比如性欲是生理需要，可以建立一夜情，但是不足以建立家庭，生儿育女。只有生理需要，而没有激情的，难以养育儿女。这种人或动物会逐渐被淘汰。剩下的人，有激情的比例逐渐提高。
同样，没有爱国激情的民众，他们的国家，也会被淘汰。
激情和艺术互相联系。在历史上，爱情、宗教热情和爱国热情，都是艺术长久的主题。在科学发达之前，艺术又是技术之母。所以合作的发展，和艺术以及科学技术的发展，有密切联系。
2，战斗激情
电影中有很多战斗场面，因为大家喜欢看，而且看得挺激动。战斗需要激情作为动力。这种激情可称为“胜欲”。是想当胜者而非loser，对此有激情。下棋也是胜欲驱使的活动。所有游戏都是以胜欲为基本动力，没有胜负就没人玩这游戏。人们挣钱和使劲儿往上爬，原因之一是胜欲，而非其他生理欲望。
剩余的强弱，因人而异。弗罗伊德认为人的性欲是最大动力，首先他忽视了激情，只重视生理欲望。其次男性的胜欲，比生理欲望更强大。这是因为，哺乳动物的雄性，为了夺得交配权，必须战胜其他雄性。胜利在先，交媾在后。到了人类也是这样。很多人有很多老婆，比如皇上，不是因为他性欲旺盛，而是因为这能满足他的胜欲。很多人拼命挣自己花不着的钱，主要是为了满足胜欲。而且生理需要。
3，生产激情
这种激情不是人人都有。比如有人特别喜欢种地。中国人中的一部分，不种地不舒服。有的人不干活不舒服。笔者是不写东西，不画画，不舒服。这就是生产激情。
4，交换激情，
女性的交换激情高于男性，有的女性有购物爱好，甚至上瘾。这就是交换激情。而男性的战斗激情比女性高。这可能是因为，在人类发展过程中，男性长于作战，而女性的战斗力不行，多用交换来增加自己的财富。所以发展到现在，女性爱交换，男性爱战斗。某些时候女人会说“我非买不可”。交换激情很强烈啊。
现代社会战斗行为被普遍压制，只能在荧幕或球场上得到满足。但是交换行为却被大大鼓励。所以女性对社会的贡献大大提高。
 
5，迁徙激情。
这个也是因人而异。很多人，特别是农业社会的人，不愿意迁徙。但是有些人，特别靠河流和海湾吃饭的人，很有迁徙激情。比如马可波罗，有迁徙激情，从威尼斯跑到中国，然后从中国的南边坐船，再回到威尼斯。威尼斯这个地方，要想求生必须出海。有迁徙激情的人，人只要身体好，就在家呆不住。哥伦布是个有迁徙激情的人，他不顾性命也要一直西航行，寻找去东方的道路。迁徙对人有什么好处？好处明摆着。西方之发达，全靠航海。航海让他们获得巨大的海外殖民地，巨大的财富，到现在还能以五眼联盟，称霸世界。
 
马克思主义——过分强调合作和生产。
所谓共产主义，就是合作主义。我们说过，共同财产是合作的基础。马克思提出共产主义，原因之一，是对抗当时的资本主义，资本主义强调私有财产和交换。我们知道，私有财产是交换的基础。
但是马克思主义和资本主义，都对现实有一点误解。就是，合作和交换密不可分。两种行为都是人类的生存繁殖所必须。缺一不可。而且这两种行为相辅相成。我们在前面说过，通货就是一种合作的产物。以前金子是通货，那是因为大家有共识：金子有价值。这种共识就是共同财产。靠这种共识，就可以大大提高交换的效率。
所有的合作，合作参与者都是为了增加自己的私有财产。男女合作组建家庭。因为因为这样让自己的生活更更快乐，还能有自己的孩子，延续自己个人的血脉。当然也能增加私有财产。比如男耕女织，就能多生产粮食。就可以用粮食交换其他东西，比如工具，或者买更多的土地。
资本主义社会和封建社会的差别，就是有了巨大的共有财产。就是国民的政府，军队和司法机构。所谓君主立宪，宪法就是共有财产。君主的权利和责任，都被宪法规定。资本主义社会其实是个有巨大共产的社会。私有财产得到保障，这种保障来自共有的法律和司法机构。
所以资本主义强调私有财产，是个误解，实际上他是在强调共有的法律和司法机构。
而共产主义，如果共产的目的不是为了增加私有财产，那共产没有意义，也必然失败。
在中国58到62年，国民的私产被压制。就是有私产也不能买卖。大量的农民被饿死，全国陷入赤贫。实际上共有财产也严重衰退。国家税收减少。因为以前交易税，商业税，是重要的税源。大量国营企业因为没有粮食和电力，被迫裁员、下马。
在80年改革开放之后，国家开始承认私有财产。并逐步放开交换的水平。
只有交换，没有合作，也是根本就可行。因为交换只要稍微提高水平，就必须有合同。合同就是买卖双方的共有财产。其特点是对双方有利。而且双方有遵守的义务。实际上没有合同，也是有隐形合作的，这种合作就是互相尊重对方的所有权，和自愿交换的全力。不然做不成生意。这个合作的共有财产就是这个社会，和司法机构。因为他们保证上述权利。
实际问题是共有私有，合作交换，需要一个比例。而且让他俩良性互动，相辅相成。资本主义的成功，就在于建立共有财产，也就是建立了合作。比如，资本主义政体的特点，是有国家军队。国家资源，国家行政，立法，司法机构。以前这些机构都是皇家的，但是在君主立宪之后，这些皇家的名字还在，内容却是国家的。比如英国的国家空军，当然不是皇家的。英国军队也不听皇上的，而是听命于政府。但是在中国的封建时代，这些机构确实都是皇家的。所以中国合作水平很低。无法和西方竞争。日本明治维新之所以成功，就是把大名和皇帝的军队，政府，部分国家化。而中国清朝没有走出这一步。
资本主义表面上强调私有财产，实际上是强调共有财产。因为所有的私有财产，是以有共有财产保障的。共有财产就是国家的政府、军队和和司法机构，民众的私有财产没有安全。
但是马克思强调资本主义的“私有“特性。因为他还是认为，资本主义社会的私有财产，占的比例太大了。必须用拿过来一部分，或者大部分，交给民众。他没有做成这件事儿。列宁做成了。其手段就是”无产阶级专政“，所谓专政，就是使用暴力。用暴力剥夺私有资产。后来人们说列宁比马克思更进一步的地方，就是暴力革命和暴力专政。但是结果是严重地破坏了俄罗斯原本兴旺发达的农业。
在中国共产党也成功地剥夺了资本家和地主的财产，同样也用专政剥夺了私有财产。但是在十年之后，饿死了大批的农民。之后调整了政策，让农民有了“三自“，自留地，自留畜，自由市场。虽然受到严格限制，经济情况还是稍好了一些。但是到了文革时期，用”阶级斗争“把暴力弥漫到每个叫落。暴力这种行为本身就能压制其他所有行为。包括交换、合作和生产。于是经济崩溃了。
 
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但是如果过分强调共有财产，也是不行的，首先，强调共有财产，就是强调分配，压制交换。人们做买卖都不行了。而且，连养鸡下蛋都不行。在1958到1960年的三年困难时期，就是这种情况。导致了大批农民被饿死。因为他们院子里的鸡，房檐下种的葱和韭菜，都必须充公，而不能拿到市场换钱。
而且，所有共有财产，其共有性怎么体现？我们知道家庭的共有财产，靠家庭的感情维护和分配。父母不会饿死儿女。但是更大的共有财产，在中国并没有管理，维护和分配的经验。在1950年代中国开始极端公有化，但是却对管理，维护，增值，分配这些共有财产极度无知。结果是这些共有财产被滥用，盗用，迅速减值，导致普遍的贫穷，和大量人饿死。到了文革结束之后，才逐渐调整了共有资产和私有资产的比例，也慢慢给了市场，也就是交换行为，应有合法性。在改革开放之初，“长途贩运”还是一项经济犯罪。当时规定私人经济的产品，只能就地销售。在文革中，在毛远新主政的辽宁，用“社会主义大集”取消了农村集市。私人产品只能自用。连当地销售都不许。