余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。


真人到底现在还有没有？文章已经给你界定好了：“上古有真人”。什么叫真人？就是不假修为，根本就不需要修的，天生的。
上古“真人”有四点特征。
真人什么样？“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”这些，翻译呢，不必翻译，但若讲呢，不太好讲。
真人，第一是“提挈天地”，天地是什么？天地就是阴阳，真人就是天地阴阳全在掌控之内，我现在问大家，“把握阴阳”这事，谁能给我举一个实例？“把握阴阳”一定是用手，把阴阳握在手里，小孩出生“握固”，那也叫“把握阴阳”。真人就似小胎儿，呼吸精气，呼接天根，吸接地脉，大拇指掐在无名指根处，就是一阳初起，这是肝经的起始点啊，所以又是子时，“子”又是十二地支的开端。
你们看过算命的吧？只要一看手，他马上就能知道一些事，知道为什么吗？秘密就藏在手指头上，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二地支尽在手中，就叫“把握阴阳”，天地全在手里啊。子，在无名指指根处，往上一节就是丑，如此推下去，无名指、中指、食指三根手指头上正好排满十二地支，这就是中国文化的妙处，三根手指头，可以把脉。在民间传说中，有的人也可以算命，更可知天下。
真人，第二是“呼吸精气”，就是不吃不喝，只呼吸精华。这世上谁能只呼吸精华呢？胎儿啊，所以说胎儿即真人，胎儿不食人间的任何东西，直接从母体接受精华。所以怀孕对母体的好处是什么？是整个气血的大换新，而母亲的气血不足也会使胎儿先天不足。再者，人类有情绪问题，这也是胎儿致病的原因。
第三是“独立守神”，这一点非常重要。胎儿若受外界一丝干扰，整个系统都会出错，所以母体的温柔安静对胎儿的“独立守神”是最大的保护。
第四，“肌肉若一”。这也是真人所唯一具备的，至人、贤人等都没有的特性。普通人是，肌是肌，肉是肉，是一种分离的状态，而真人不是，《黄帝内经》认为他是一种混沌气化状态，正是这种状态使他能够“寿敝天地”，即寿命与天地同长，甚至比天地长久，就是“无有终时”。闻听此说，下士必大笑之。其实，胎儿从精卵结合到成人，几乎是人类几亿年进化史的演化，从细胞，到脊椎动物，再到人，胎儿用十个月的时间走了人类几亿年的路，这，就叫“寿敝天地”。这十个月当中，大人绝不能干扰他，为什么刚开始怀孕的时候母体老困？就是因为孩子需要，妈妈你静点，别闹了，赶快把气血都给我，你供养不足你就困。最后这句“此其道生”，这叫道生，即他是循道而生的。


中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。


“中古之时，有至人者”，首先时代变了，从上古到了中古，人也就变了。黄帝给这时代的人起了一个新名称——至人。至人的第一个特点是“淳德全道”，即德行淳厚、道行圆满，即德不厚者不能行道。后人求聪明，古人求德厚，这是很重要的差别。
至人的第二个特点是“和于阴阳，调于四时”，他已不如真人的“把握阴阳”了，而是“和于阴阳”，把握不了没关系，知道应和阴阳之消长，调于四时之寒温，也是高人。
至人的第三个特点是“去世离俗，积精全神”，“去”是离开的意思，也就是说至人还得远离世俗，可见世俗耗人精神，所以只有远离世俗，才可以积阴精而全阳神。
最后是至人能够“游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”。至人积阴精全阳神，则能游行天地之间，指至人可以出元神，视听八达之外，指至人耳聪目明无障碍，有人会质疑真有这样的人吗？老祖宗写过这样的人，就是孙悟空，一根毫毛就是一个生命，这就是出元神，现代技术叫作“克隆”。所以，好多事我们得长远着看，才能慢慢看明白一点。
所以《黄帝内经》第一篇，几乎要把人间的事都说透了，很多事，看不见，未必没有；看得见的，未必真实。我们先不妄言。最后说至人“盖益其寿命而强者也，亦归于真人”，是说这些人也归属于真人，但不是真人，他没有真人的本领高，他后天还得修一修。


其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。


“其次有圣人者”，这是到圣人了，“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无嗔恚之心”——这就是得按照人的面貌去生活了。但这种人能和光同尘，所谓“和光同尘”，就是光来了我是光；尘来了我是尘，没有分别的心。虽有人间嗜好欲望，但无嗔恚之心。“行不欲离于世，被华章，举不欲观于俗”——行为举止不离绝于人世，虽身披华服，但举动不被世间所惑。关于身披华服这句我稍微说一下，不知大家如何理解菩萨像的璎珞满身这事，佛教七宝，不是世间金银，而是象牙、珊瑚等，这些犹如自身拥有的高贵品质，而不是世间俗念追求。
“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”——凡人呢，都是外有事务而劳累身体，内有忧患而劳累心灵。圣人则“以恬愉为务”，精神是安静的，神情是愉悦的，“以自得为功”——自得，就是自在，就是形与神的高度统一。我们普通人的不自在是缘于欲望与肉身的不匹配，要么身强命不强，要么身弱担不起欲望。圣人呢，因为自得自在，而形体不衰敝，精神不散乱，也可以活得很长寿。


其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。


最后一类是贤人，贤人者，法则天地之清宁，象似日月之沉浮，辨列星辰之盈缩，逆从阴阳之消长。他们能分辨四时的寒温，能效法四时的开阖，能依从上古真人之道，如此这般，也可使他们益寿，所谓“益寿而有极时”，是说他们虽然长寿，但他们的寿限是一定的，终归不能长存于世。


下面是我的总结：真人是道生，至人是全道，圣人是从道，贤人是修道。由此看来，道家始终把修炼实证经验作为人格层次的划分依据。而儒家把人分为圣人、君子、小人，是以心性觉悟程度和道德标准为基础，至高无上、难以达致的理想人格为圣人；在现实可实现的完美人格为君子；与君子之道相悖的人格为小人。我们先不必谈圣人，只谈君子和小人。在孔子眼里，君子所具备的优秀品质包括：仁、智、勇的统一；正直与诚信兼具；明晰义利之辨；有中庸之德；肯于内省，见贤思齐；等等。而“小人”的人格内涵包括三层：第一，一切为君子所不齿的品行均为小人所属；第二，集中体现了体力劳动者的价值取向；第三，以形而下的追求为人生根本。
摘自曲黎敏《黄帝内经讲解》

贴主:雨地于2022_05_12 11:26:45编辑