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《吃透道德经》之塞兑闭门

送交者: 雨地[♀★★*妙明真心*★★♀] 于 2021-03-02 7:23 已读 70 次 1赞  

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原文 

    天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。 

    塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。 

    见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。无遗身殃。是谓袭常。 

    注释 

    子:派生物,指由“母”所产生的万物。 

    塞其兑,闭其门:兑,指口,引伸为孔穴;门,指门径。 

    袭常:袭承常道。 

    译文 

    天下的本始,是天下万物的根源。既然了解了天下万物的根源,就可以认识万物了,因为万物都是遵循道的规律而生的;既然认识了天下万物,还要反过来持守着万物的根源——道,这样到死都不会有危险。 

    堵塞孔窍,关闭门户,守住内心的虚静,终身都不会有劳烦。开启孔窍,忙于事务,终身得不到解救。 

    能察觉细微的存在与变化叫做明智,能守持柔弱叫做刚强。用事物自己的光亮,来使它自己明亮。不给自己留下祸患,这叫做因袭自然之常道。 

    王弼《道德经注》 

    善始之,则善养畜之矣。故天下有始,则可以为天下母矣。母,本也。子,末也。得本以知末,不舍本以逐末也。兑,事欲之所由生。门,事欲之所由从也。无事永逸,故终身不勤也。不闭其原,而济其事,故虽终身不救。为治之功不在大,见大不明,见小乃明。守强不强,守柔乃强也。 

    善于开创、起头的道,也善于养育。所以天下的初始,道,也就可以做生养天下的母亲。母是主要的、根本的,子是次要的、非根本的。知道根本的了就能了解局限的、非根本的,而不能舍弃主要的、根本的去追逐次要的、非根本的。兑,事物将要由此出现、发生的开口;门,事物将会由这里向前发展。不受外物的影响,就没有事务让人劳累,所以安闲终生而不劳顿。不止住来源、解决根本而要处理问题,到死也没有起效。治理的功绩不在做了多大的事情,着眼宏观、明显的事是不够明智的,能够觉察细微的存在和变化才是透彻明白的。想要保持强大就难以强大,持守柔弱才是真的强大。 

    苏辙《老子解》 

    无名天地之始,有名万物之母。道方无名,则物之所资始也。及其有名,则物之所资生也。故谓之始,又谓之母。其子则万物也。圣人体道以周物,譬如以母知其子,了然无不察也。虽其智能周之,然而未尝以物忘道,故终守其母也。 

    无名是天地的初始状态,有名,是万物发生、发展、变化的根源。道是没有名字、无法言说的,是万物借由开始形成的力量。等到万物有了各自的名字,道又是万物借由发展、变化、繁衍的力量。所以叫做本始,又叫做母体。它的子孙就是天下万物。圣人体会了道再来了解万物,就像是通过母亲来了解儿子,一目了然,什么都看得清楚。虽然圣人的知识广泛,但是却不因为对万物的了解而忽视了道,所以一直持守道的根本。 

    天下皆具此道,然常患忘道而徇物。目悦于色,耳悦于声,开其悦之之心,而以其事济之,是以终身而陷溺不能救。 

    夫圣人之所以终身不勤者,唯塞而闭之,未尝出而徇之也。悦之为害,始小而浸大。知小之将大而闭之,可谓明矣。趋其所悦而不顾,自以为强而非强也。唯见悦而知畏之者,可谓强矣。 

    天下万物都隐含道的规律,但是常出现忽视道而过分重视具体事物的弊病。愉悦于眼睛看到颜色、耳朵听到的声音,开启了愉悦感官的心思,而要通过外物、通过有所作为来满足自己的欲望,所以到死都陷在错误中不能有改善。 

    圣人之所以一辈子都闲适,是因为他们只是完善自己的内在,不去虚妄地追逐外物。愉悦造成的危害,开始时候小,然后越来越大。知道小的危害会变成大的危害而去断绝它,可以说是明智的了。追逐能让人感觉愉悦的事物而不顾其他,自以为自己强大,其实并非那样。只有见到令人愉悦的东西而知道害怕的人,才是真正强大。 

    世人开其所悦,以身徇物,往而不反。圣人塞而闭之,非绝物也,以神应物,用其光而已,身不与也。夫耳之能听,目之能见,鼻之能臭,口之能尝,身之能触,心之能思,皆所谓光也。盖光与物接,物有去而明无损,是以应万变而不穷,殃不及于其身。故其常性湛然,相袭而不绝矣。 

    世人追求能够愉悦感官的事物,让外物去左右自己,一去不回头。圣人闭塞自己的感官,并非与外物隔绝,而是以理智来处理事物,只是利用感官了解事物,并不将自己完全投入去获取、占有。耳朵的听觉,眼睛的视觉,鼻子的嗅觉,嘴的味觉,身体的触觉,心的思考能力,都是“光”。“光”与事物相接触,事物有离开、消失的时候,内心的清明却没有减损,所以能够应付万物的各种变化而没有穷尽,祸患从不临到他的头上。所以这种品质深远、永久,传承而不断绝。
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