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半山清谈(六)

送交者: 半山清溪[★★人民共和★★] 于 2023-06-27 17:39 已读 3452 次 5赞  

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(六)
接着上文继续谈因果律。为什么我这么重视因果律?因为它很重要,而且它看起来简单,其实非常复杂。
谈因果律就必然会涉及一个终极问题,第一因。有果必然有因,一个因又是前因的果,前因还有前因,这就形成了一个因果链条。很显然我们会排除闭环链条这种模型,因为因果还有时间先后顺序。唯一的符合逻辑的可能性就是存在一个第一因。这个第一因是它的自因,它是整个因果链条的起始。我觉得东西方文化在这一点上统一了,虽然用了不同名,但是内涵是一致的,第一因在东方叫道,在西方称为上帝。

我曾经写过一篇文章,探讨道即上帝。其实我的思路很简单,我们现在假设上帝存在,上帝一定是全知全能全善的。全知是什么概念?就是知道everything。有人要笑了,这不废话,好像没解释!好,我们把事情展开来说。世界在我们人类眼中是什么样的?每个人眼里的世界不一样,但是有一点是一样的,就是世界是确定与不确定的集合,确定的就是你知道的,不确定的就是你不知道(哈哈,这话怎么听都像是废话,不过少安毋躁)。这种不确定性(uncertainty)有很多表现,比如随机性和动态性。不确定性来自哪里呢?来自信息不足。当你对一件事没有足够了解时,就觉得它不确定。比如古时对天文知识不了解,日食月食就是不确定的,而现在人类可以准确预测,如果你带着天文知识穿越回古代,你就是古人的神;古时人对病毒不了解,认为瘟疫是神降下的灾难;现代很多你看稀松平常的东西,在古人看来都会是神迹。你想过没有,在上帝眼里,世界是什么样?世界是确定的,没有不确定,因为它全知。我们为什么认为布朗运动是随机的,因为我们不了解分子级别以下对能量的反应,而上帝了解,所以布朗运动在它眼里是确定的,没有任何随机性。回到天道,老子说“道可道,非常道”,也有版本是“非恒道”,恒常意思差不多,就是确定性。所以老子的道正是指这种存在背后的确定性,那么本质上,道与上帝的内涵是一致的。
上帝的全能是对比于人的无能,风雨雷电,气象万千,与全知一样,都容易理解。人最不能理解的就是全善,这也是很多反对基督教的人否认上帝存在的一个原因,如果上帝存在,而且还是全善,怎么会让世界存在那么多灾难加诸在人身上呢?这就是他们没有理解全善的意义,他们理解的善是人类道德(Moral),而上帝是造物主,它的全善是对所有物种而言,不是以人类为中心。老子说的“天地不仁以万物为刍狗”,是说天地没有道德吗?不是,他是说天地没有偏爱,即道不是以人为中心的,在道看来,万物都是平等的,这就是全善。在这一点,道与上帝的内涵也是统一的。那么命题得证,我们的道本质上就是全知全能全善的上帝,而且本质上,不管道还是上帝,他们都指向那个第一因。

关于因果律与第一因,西方经院哲学曾经有过一次大论战,其结果是为后来科学的诞生奠定了基础。这次的论战主要争论了四个议题,(1)信仰和理性之间的关系;(2)意志和理智之间的关系;(3)自然和恩典之间的区别;(4)共相的地位。如果我们把思维拉回到12-13世纪神学家的角度,就能体会到他们的纠结。人对上帝能否通过理性去理解,还是应该抛弃理性全身心的信仰?如果人承认因果律,是否可以通过因果链条去理解上帝?因果链条又对人是否存在自由意志造成质疑?上帝既然全知全善全能,如果让人能轻易的用理性理解,那还能叫全能吗?对这些问题的讨论把西方哲学推上一个新的高度。

以我们现代人的认知高度来回答这些问题,仍然是非常有趣的。比如信仰与理性的关系,我们对第一因的信仰,不管是道还是上帝,都要求我们顺道而行,但是道/上帝不是自明的,需要我们运用理性去理解道/上帝,更重要的是,这种理性是实践理性。这思想其实和苏格兰神学家司各脱所提倡的基于信仰的实践理性神学是完全一致的,也是近代科学精神的奠基思想。

从因果律出发,我们谈到了第一因,又谈到了理性,那么现在有一个问题,什么是理性?理性的对立面是非理性吗?貌似很简单的问题,实际并不简单!我们下次再聊。

补充:关于道与上帝,我再多加一句。在约翰福音中有这样一句:太初有道,道与神同在,道就是神。原文是拉丁文,翻译成英文 In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.这里Word被翻译成道,仔细琢磨一下,是不是有点意思。
贴主:半山清溪于2023_06_27 17:56:11编辑
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