主话题：请靓说
解析：《道德经》第四十五章——
请靓说——大（比较大；大小；程度深；排行第一；年长者；敬辞，称与对方有关之事物；用在时令、节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高、大、极、最；身份最高或辈分更高；同“泰”：平安，安宁）成（完成，成功；成全；成为，变为；成果，成就；生物生长至定型阶段；已定，定形，现成；达到一个单位；许可，答应；有能力；十分之一叫一成）若（如，好象；如果；你）缺（缺乏，缺少；残破，残缺；该到而未到；旧时指官职之空额），其用（使用；费用；用处；需要；敬辞，吃，喝；因此，因，多用于书信）不敝（破烂；谦辞，用于与自己相关之事物），大盈（充满；多出来，多余）若冲（通行之大道，重要之地；很快地向前直闯，突破障碍；猛烈地撞击，对对方情感有很大抵触；冲洗，冲击；山区平地；互相抵消；劲头足，力量大；气味浓烈刺鼻；向着或对着；凭，根据；冲压），其用不穷（缺乏生产资料和生活资料，没有钱；穷尽；彻底；极端）。大直（成直线者；跟地面垂直者；从上到下，从前到后；挺直，使笔直；公正，正义；直爽，直截；汉字之笔画，即竖；一直；一个劲儿，不断地；简直）如（适合，依照；如同；及，比得上；超过；举例；到，往；如果；后缀，表示状态）诎（缩短；同“屈”：弯曲，使弯曲；屈服，使屈服；理亏；委屈，冤枉），大巧（心思敏捷，技术高明；灵巧；恰好，正遇在某种机会上；虚浮不实）如拙（笨，谦辞，称自己之文章、见解等），大赢（胜，跟“输”相对；获利）如绌（不够，不足），大辩（辩解，辩论）如讷（说话迟钝）。躁（性急，不冷静）胜（胜利；打败别人；比另一个优越；优美之景物、境界等；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；同“肽”：有机化合物）寒（冷，跟“暑”相对；害怕，畏惧；穷困），靓（漂亮，好看；妆饰，打扮）胜炅（日光；姓）。请（请求；邀请，聘请；敬辞，用于希望对方做某事；旧时指买香烛、纸马、佛龛等）靓可（同意；许可或可能；值得；大约；适合）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生；自然；迷信之人指自然界之主宰者；造物；迷信之人指神佛仙人所住之地方）下（由上而下；位置在低处；等级或品质低；时间或次序在后；向下面；属于一定情况、范围、条件等；表示某个时间或时节，当下；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；卸下，取下；进行棋类游艺或比赛；做出言论、判断等；使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束工作或学习；低于，少于）正（垂直或符合标准方向；位置在中间；正中；正面；正直；正当；纯正；合乎法度，端正；基本，主要；正边形；正数，正电；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，纠正；恰好；动作之进行、状态之持续，正在；正月）。
即推行公礼之最高成就，乃如官职空缺而社会秩序井然，公众皆文明开明之觉悟于良好风尚中，个体人身皆崇高自作主而自己给自己做官于自己管自己；那么公器、公位、公权之作用便不会陷入陈规陋习及繁文缛节其破烂私礼之中。公礼以其第一社会风尚充盈于井市陋巷及偏野乡村其各个角落，好似磅礴之大气于通行之大道，很快地向前直闯，突破障碍，以大势所趋且因果不可逆之势而猛烈撞击那些冥顽不化、抱残守缺之世俗偏见，其有凭有据、科学而规范地冲洗人们头脑当中有关私礼之兽性和畜性；那么公义公道公心之作用便不会穷尽，穷人作为社会底层之弱势群体被作为人文之根基及长上之担负而广泛受到关爱和体恤。
公礼以其最高之公平正义，使长上因其自定位于主子而感到理亏，使幼下因其被定位于奴才而委屈于不麻痹。最灵敏之心思、最高明之技术、最幸运之机会，乃在于虚心学习、领会、把握客观规律、法理于对公礼之尊崇和遵循；而文贼文痞却是用一些虚浮不实之疯话想把公众弄成朴拙愚笨之傻子于对私礼之迷信和盲从。最平安、安宁之胜出，乃反省自己是否德能配于长上之位，如果不够格必登高涉险而一败涂地；排行第一之获利者，乃自我修身于使欲望不足以放纵和泛滥、使错误思想及不良习惯皆被矫正匡扶于初始萌芽状态而不够形成恶果。最权威而有力之辩解和辩论，乃先做后说于上行下效之表率；那些一言堂之私权拍板定案、骗子们扬尘蒙面之口若悬河、奸小恶赖巧言令色之谄媚，都是光说不做或指使下面人去做或是说一套做一套，说到底那都是强词夺理及根本不讲道理，使人不能口服心服。
性急而不冷静者，皆乃因害怕强权、畏惧灾祸及身处于穷困；人们装饰和打扮自己，乃因其需能够承担或承受得起那光天化日之下来自公众之目光。所以，忧患意识即自我头上之责任，身处逆境其下位者，狂狷之士其叛逆性、革命性、斗争性、先进性与改良性于公礼之公义公权公道，仍不失其文明开明之觉悟；对于社会底层之群众，其妆饰打扮乃至于遮丑护短之心，完全是出于脸面和自尊，对此不该妄加评论和指责，即不耻幼下之恶衣恶食，因为下面人承担脸面及承受尊严与上面人炫富显贵其沽名钓誉完全是两码事。
有关花钱祭祀乃为请，其着意于妆饰打扮神灵鬼魂之光鲜，把神圣之威严以主子仪态高高凌驾于生命世界之上；那么所谓造物主及救世主便成为私礼之代表和象征，使公众俯首叩拜于迷信与盲从；有关尊鬼敬神之事，实在是私礼行欺骗之伎俩，应该依照公礼自上而下予以纠正于移风易俗。
下面人打扮，那是为了要脸；上面人妆饰，那是为了骗人。
——（完）
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