主话题：执象说
解析：《道德经》第三十五章——
执象说——执（拿着；执掌；坚持；执行；捉住；凭单）大（比较大；大小；程度深；排行第一；年长者；敬辞，称与对方有关之事物；用在时令、节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；身份最高或辈分更高；同“泰”：平安，安宁）象（大象；形状，样子；仿效，摹拟；在形象上相同或有某些共同点；好像；比如，如），天（天空；位置在顶部；天然，天生，自然；主宰；公礼）下（自上而下）往（去；向；过去之事物；向某处去）。往而不害（祸害，害处；有害者；使受损害；杀害；发生疾病；发生不安之情绪；同“曷”：怎么，何时），安（安定；使安定；对生活、工作等感到满足合适；平安，安全；使有合适之位置；安装，设立；加上；存着，怀着；疑问代词，哪里，怎么）平（表面没有高低凸凹，不倾斜；使平；跟其他东西高度相同，不相上下；平均，公平；安定；用武力镇压，平定；抑止怒气；经常，普通；平声，平上去入）大。乐（快乐；乐于；笑；音乐）与（给；交往，友好；赞助，赞许；跟，和；参与；同“欤”：语助词）饵（糕饼；钓鱼时引鱼上钩之食物；用东西引诱），过（从一个地点或时间移到另一个地点或时间，经过某个空间或时间；从甲方转移到乙方；使经过；超过；过失；胜过或通过；超越）格（格子；规格，格式；阻碍，限制；推究，探索或检查原因、道理等；打；象声词，笑声，鸟叫，同“咯”）止（停止；拦阻，使停止；截止；仅，只）。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）道（道路；水流通行之途径；方法，方向，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；认为，以为）之出（从里面到外面；来到；超出；往外拿；出产，产生，发生；发出，发泄；引文、典故等见于某处；显露；显得量多；支出；向外；传奇段落或戏目剧目；完成）言（话；说；汉语之一个字叫一言）也，曰：淡（液体或气体中所含某种成分少；稀薄；味道不浓；颜色浅；冷淡，不热心；营业不旺盛；没有意味，无关紧要）呵！其无（没有；不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻；不应，不该，不要，不宜）味（气味，味道；味觉；意味，趣味；辨别味道，量词，中药）也。视（看，看待；考察）之，不足（脚，腿；器物下部形状象腿之支撑部分；充足，足够；够得上某种数量或程度；足以）见（看到，看见；接触，遇到；看得出，显现出；指明出处或需要参看之处；会见，会面；同“现”：现在，此刻；临时，当时；当时可以拿出来，兑现；表露在外面，使可以看见）也。听（用耳朵接受声音；听从，接受；治理，判断；听凭，任凭；量词，听子）之，不足闻（听见；听见之事情，消息；有名望；名声；嗅）也。用（使用；费用；用处；需要；敬辞，吃、喝；因此，因，多用于书信）之，不可（同意，许可或可能；值得；大约；适合）既（已经；既然；完了，尽；连词）也。
    即公礼乃坚持居于高位之长上者其上行下效之表率，自上而下施以仁爱于关怀和体恤。仁爱乃君于子而使子君之道，乃长上对幼下之角度与方位，这样一来才能不对公众利益造成损害并为其所接受；公众对自身生活和工作等皆感到满意，乃因为其有合适之位置，即人权之社会地位平等，公礼乃凌驾于所有人之上而包括君王，人们都自作主，人文社会当中劳动者最伟大。
乐于参与刺激和诱惑者，如果超过规格之限定，那便是欲望之放纵，那便是自己管不了自己，那便会被公共秩序与公序良俗其公礼所规范、拦阻及制止。
原本公礼其表现出之警示，就应该是以下这样子：
要淡泊欲望其自私、贪婪和怠惰呀！莫要陶醉于如动物般之感性低级趣味。
考察兽与畜、主子与奴才之关系，居于高位者其皆不足以够得上表率；反而是上面人炫耀而下面人效仿不了。
奴才听凭主子之吆喝，然而奴才对于主子之名望于迷信盲从而确实不了解、不理解，因而不足以使下面人信服。
公礼运用于人文社会，不可能过时。私立在，公礼便在，且私礼必然且一直被公礼所规范并突破其局限，因而人类社会才得以于繁衍和传承之高级模式以文明开明之觉悟为主体内涵向前向上不断迈进和提升；公礼之存在与发展乃大势所趋，谁也阻挡不了。
上行下效之表率，公私之分也。     ——（完）

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