主话题：明要说（一）
解析：《道德经》第二十七章——
明要说——善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅于，长于；好好地；容易，易于）行（走；道路；旅行相关；流动性，临时性；流通，推行；做，办；进行某项活动；行为；可以；能干；将要；吃了药之后使药性发散，发挥效力；行列；排行；行业；某些营业机构）者无（没有；不；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要）辙（车轮压出之痕迹，车辙；行车规定之路线方向；杂曲、戏曲、歌词所押之韵；办法，主意）迹（留下之印子，痕迹；前人遗留之事物；形迹），善言（话；说；汉语之一字叫一言）者无瑕（玉上面之斑点，比喻缺点）谪（封建时代把高级官吏降职并调到边远地方做官；迷信指神仙受了处罚，降到人间；责备，指摘），善数（数目；表示事物之量之基本数学概念；语法范畴，表示名词或代词所指事物之数量，单复数；天数；劫数；几，几个；查点数目，逐个说出数目；计算、比较起来最突出；列举罪状；屡次）者不以（用，拿；依；因；目的；于，在，而）筹（竹、木或象牙等制成之小棍儿或小片儿，主要用来计数或作为领取物品之凭证；筹划，筹措）策（古代写字用之竹片或木片；古代考试之一种文体，多就政治和经济问题发问，应试者对答；古代数学上曾经用过之一种计算工具，形状与“筹”相似，清代初期把乘法之九九口诀写在上面以计算乘除和开平方；计谋，办法；古代赶马用之棍子；用策赶马），善闭（关，合；堵塞不同）者无关（使开着之物体合拢；放在里面不使出来；企业等倒闭，歇业；古代在交通险要或出入之地方设置之守卫处所；关上；货物出口和入口收税之地方；比喻重要之转折点或不容易度过之一段时间；起转折关联作用之部分；牵连，关系；发放或领取工资，关饷）楗（插门之木棍子；堵塞河堤决口所用之竹木土石等材料）而不可（同意；许可或可能；值得；大约；适合）启（打开；开导；开始；陈述；简短书信）也，善结（在条状物上打疙瘩或用这种方式制成物品；条状物打成之疙瘩；发生某种关系，结合；结束，了结；旧时保证负责之字据，保结，具结；长出果实或种子）者无绳（绳子；纠正，约束，制裁；继续）约（提出或商量须要共同遵守之事；邀请；约定之事，共同订立须要共同遵守之条文；限制使不越出范围；拘束；俭省；简单，简要；大概；约分；用秤称）而不可解（分开；把束缚着或系着之东西打开；解除；了解，明白；解手；代数方程中未知数之值；演算方程式；解送，押解；懂得，明白；杂技表演，马背上表演；解池，湖名，在山西）也。是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；因；依；目的；于，在；而）圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人（劳动者；每人，一般人；成年人；某种人；别人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）恒（永久，持久；恒心；平常，经常）善救（援助使脱离灾难或危险；援助人、物免于灾难、危险）人，而无弃（放弃，扔掉）人，物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）无弃财（钱和物资之总称），是谓袭（袭击；照样做，依照着继续下去；量词，用于成套之衣服）明（明亮；明白；清楚；公开，显露在外，不隐蔽；眼力好，眼光正确；对事物现象看得清；心地光明；视觉；懂得，了解；次于今年、今天者）。故善人，善人之师（称某些传授知识技术之人；学习之榜样；掌握专门学术或技艺之人；对和尚之尊称；指由师徒关系所产生者；军队编制单位；军队）；不善人，善人之资（钱财，费用；资助，助；提供；资质；资格）也。不贵（价格高，价值大；评价高，值得珍视或重视；以某种情况为可贵；地位优越；敬辞；称与对方有关之事物）其师，不爱（对人或事物有很深之感情；喜欢；爱惜，爱护；常常发生某种行为，容易发生某种变化）其资，虽（虽然；纵然）知（主管，掌控，把握；知道；使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）乎（吗、啊、呢、吧；后缀；于）大（比较大；大小；程度深；排行第一者；年长之人；敬辞，称与对方有关之事物；用在时令、节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；身份最高或辈分更高；同“泰”：平安，安宁）迷（分辨不清，失去判断能力；因对某人或某一事物发生特殊爱好而沉醉；沉醉于某一事物之人；使看不清，使迷惑，使陶醉）是谓眇（原指一只眼睛瞎，后来也指两只眼睛瞎；渺小，微小）要（重要；重要之内容；希望得到，希望保持；因为希望得到或收回而有所表示；表示做某件事之意志；请求；须要，应该；将要；表示估计，用于比较；如果；要么；求；强迫，威胁；同“邀”：邀请，求得，拦住；同“腰”：跨上肋下之部分，在身体之中部，裤腰，腰包或衣兜，事物之中间部分，中间狭小，象腰部之地势）。
                                   ——（待续）

主话题：明要说（二）
解析：《道德经》第二十七章——
明要说——（续）
即要想做好事，就不要留下可供人找到自己之信息，不然会落得嫌疑；想要帮助别人，就不要指责受助者之毛病；好事做多了，不要一一记下以图他日之回报，也不要在人前一一列举以炫耀自己之德行；对于拒绝被帮助者，如果没有找到问题之出处，便不可硬性以好心去施助，那有可能帮倒忙；对于自我约束和惩罚者，如果尚不知其是否处于自身矫正毛病或悔过渎罪阶段，那么对于人家自身之修身约定，便不宜去用外力解除。
真理乃凭文明开明之觉悟以自省自律之自主原则为持久标准，帮人要帮明白，救人要救恰当，要解决问题之实质于迫切需要性；不要放弃被救者主观意愿于不顾；抢救性援助，要考虑对象之主要价值，以其生命、健康、完善完好而不破损不变质不失效为前提；这便是传承文明开明之觉悟。
结论是，帮助人乃助其自主自立自强，帮助人要从根本上、思想观念上、技能上提高其认知和觉悟，即授人以渔；反之，帮助人而只给予一时之需，使人依赖仰仗于如饲养、豢养、种养之模式，乃主子与奴才关系，乃嗟来之食，即授人以鱼。
如果不重视上行下效，如果不仁爱于长上对幼下以切实需要为前提之资助和提供；那么居于长上者，虽然陶醉于善人绅士之美誉，也是如出于瞎子之自作主张，强行做事情，好事也会变坏。
尊重人之意志本心，上面人之所以不善，原因是没把下面人当人。
 
——（完）

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