主话题：木歌说
解析：《庄子》二十三、山木之——
（九）木歌说——孔子穷于陈（阵）、蔡（杀）之间（闲），七（切断，淹没不闻）日不火食；左（卑）据槁木，右（尊）击槁枝，而歌猋（biāo：迅疾之样子；通“飙”biāo：暴风，旋风；比喻猛烈之气势；通“熛”
biāo：火焰）氏之风（通“讽”：劝谏），有其具而无其数，有其声而无宫角；木声与人声，犁然有当于人之心。
颜回（违逆，违背）端拱还（环）目而窥（伺机图谋）之。仲尼（nì：阻止，阻拦）恐其广己而造大（超过）也，爱己而造哀（怜恤）也，曰：“回，无受天（自主）损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今（金）之歌者其谁乎！”
回曰：“敢问‘无受天损易’？”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎（窒碍，束缚）不行，天地之行也，运物（环境）之泄（散发）也，言与之偕（协调）逝（誓）之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹（通“猷”yóu：谋划）若（顺应，顺从）是，而况乎所以待（dāi：停留）天乎！”
 
即殉教徒被神鬼迷信头脑蛀洞学说穷困于仙班阵列私序当中而使其头脑被杀灭自主思想意志而成为闲置之摆设，其切断人类日常活动而至于不穿衣服且不使用工具且不生火做饭；卑贱之拜神者如同据守空枯巨木之头脑，高贵之扮神者如同手持枯枝木杵击捣之乃喻示仙灵之附体，其歌颂神品仙族猛烈之气势而劝谏凡俗人类顺服，乃意于人类虽有制造和使用工具之能力却无掌控自身命运之数术，乃意于劳动者虽有模仿和沿袭声调音韵之能力却无把握宫商角徵羽（gōng shāng jué zhǐ yǔ）其五音吕律之觉悟；扮神者击捣拜神者槁木头脑之声音和拜神者歌颂神品仙族之声音相对照，其所喻示之场景乃像犁地之牛一样被拘囿服劳役而充当苦力之身份且归属于以主人为核心之私产。
违背人格尊严脸面之文贼文痞端详冠礼拱卫履礼环绕动物王法之条目而伺机图谋歪曲篡改冒充人类社会为神话动物世界。居于冠礼之下位且阻拦履礼之子君修身者面对衣冠兽畜在人世间所制造之恐怖乃以最为广大之客观法理之公序去定义人类核心本属内涵其自主恤下之人品而使百教归一及万法归一于文明开明之觉悟即自我本我本心乃以劳动者发明创造于主观能动性为士子人品超过神兽鬼畜之基本特征，爱护自我本我本心者乃以发明创造于主观能动之自主品性为前提条件且长上者对幼下者关怀体恤于仁爱，子君修身者讲：“违逆人品者便是要回到动物世界其进化和演变模式之吃食灭绝形式当中去，衣冠兽畜不接受自主之人品且妄图损害及变更之，衣冠神鬼不接受人类公序良俗而加以各种非难。衣冠者不是起始于神鬼所生也并非终结于死后成为神鬼，人和自然之关系乃认知客观法理而改变周遭环境之辩证统一。是谁在人类社会宣扬衣冠者服劳役于金钱资本且讴歌持有资本买卖人权者之神品德行呢？”
那违背人格尊严脸面之文贼文痞问：“冒昧请教有关‘衣冠兽畜不接受自主之人品且妄图损害及变更之’这句话是什么意思？”子君修身者讲：“动物在严寒酷暑里只能被动忍受饥饿或干渴，乃因其穷困窒碍于作他主与被他主之兽畜品性而不具备人类之自主品行，客观法理之自然规律与现实地域之具体情况所形成之矛盾乃须要自主品行者去解决，把客观规律具体运用于改善周边环境乃散发劳动者之伟大创造力，人类之语言文字只有和自主品行协调统一于长上对幼下之仁爱盟誓才可以够得上对文化之称谓。文贼文痞虽然身为衣冠者却臣服于动物王者之法则，因其生存生活在人类社会而不敢明目张胆公开去除文化。衣冠兽畜所执持其臣子之道、奴才之道、小人之道便是谋划顺从其主观臆想之神话动物世界而去歪曲篡改及冒充人类社会，然而实际情况是人类属于那些停留在不自主之天性者类别吗？”
 
文贼文痞惯于用人类自主发明创造且传承之语言文字去诋毁文化之自主恤下内涵。
——（完）  

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