主话题：自宾说
解析：《道德经》第三十二章——
自宾说——道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；道教相关，道教徒；反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；认为，以为）恒（永久，持久；恒心；平常，经常）无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要）名（名字，名称；名字叫做；名义；名声，名誉；出名，有名声；说出）。朴（朴实，朴质；朴刀：旧式兵器，刀身狭长，刀柄略长，双手使用；朴树；姓）虽（虽然，纵然）小（较小；短时间；排行最末；年纪小；妾；谦辞，称自己或与自己有关之人或事物），而天（天空；位置在顶部；天然，天生，自然；主宰；公礼）下（自上而下）弗（不）敢（有勇气，有胆量；有胆量做某种事情；有把握做某种判断；谦辞，表示冒昧地请求别人；莫非，怕是，敢是）臣（君主时代官吏，有时也称老百姓；官吏对皇帝上书或说话时之自称）。侯（封建五等爵位之第二等；泛指达官贵人）王（君王；最高之爵位；大；古代称君主有天下）若（如，好象；如果；你）能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）守（防守；守候；看护；遵守；遵循；靠近；依傍）之，万（数目，十个千；比喻很多；极，很，绝对）物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）将（搀扶，领，带；保养；牲畜繁殖；做事；下象棋攻击对方“将”或“帅”；用言语刺激；拿，把；将要；又，且；将官；带兵；愿，请）自（自己；自然，当然；从，由）宾（客人，跟“主”相对）。天地（生命世界）相（互相；一方对另一方之动作；亲自观看；相貌，外貌；物体之外观；坐、立等之姿态；相位；同一物质之某种物理、化学之状态；观察事物之外表，判断其优劣；辅助；宰相；某些国家之官名；旧时指帮助主人接待宾客之人，傧相）合（闭，合拢；结合到一起，凑到一起，共同；全；符合；折合，共计；应当，应该；量词，交战之回合；在太阳系中，当行星运行到与太阳、地球成一直线，并且地球不在太阳与该行星之间位置时，叫做合；民族音乐符号；容量单位，十勺等于一合，十合等于一升；量粮食之器具，容量是一合，方形或圆筒形，多用木头或竹筒制成），以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）俞（文言叹词，表示允许；姓；同“腧”：腧穴，人体之穴位）甘（使人满意者，甜；自愿，乐意）露（露水；用花、叶、果子等蒸馏，或在蒸馏液中加入果汁等制成之饮品；显露，表现），民（人民；民间；非军人，非军事；指某种人）莫（没有谁，没有那一种东西；不；不要；表示揣测或反问；同“暮”：傍晚；时间将近）之令（命令；使；酒令；官名；时节；美好；敬辞，用于对方之亲属或有关系之人；小令；原张之纸五百张为一令），而自均（均匀；都，全；同“韵”：好听之声音；韵母；情趣）焉（“于”加“是”；哪里，怎么；乃，才；语助词）。始（最初，起头；才）制（制造；拟订，规定；用强力约束，限定，管束；制度）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）名，名亦既（已经；既然；完了，尽；连词）有，夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；那，这，他；助词；前缀，后缀）亦将知（主管，把握，掌控）止（停止；拦阻，使停止；截止；仅，止）。知止所（处所；机关或办事地名称；量词；助词）以不殆（危险；几乎，差不多）。俾（使达到某种效果）道之在（存在，生存；人或事物之位置；留在；参加某团体；在于，决定于；正在）天下也，猷（计划，谋划）小谷（两山或两块高地中间之狭长而有出口之地带，特别是当中有水道者；谷类作物；谷子，粟；稻，稻谷）之与（给；交往，友好；赞许，赞助；跟；和；参与；同“欤”：语助词）江（大河；指长江；姓）海（大洋靠近陆地之部分，大湖；连成一大片之很多同类事物；大器皿或容量等；从国外来者；极言其多；漫无目标地；姓）也。

   即公礼乃客观法理，其不以个人意志为转移，任何人不该以公礼之名分而自居，否则便是装神弄鬼去欺骗别人，便是私礼。
民间百姓朴实而朴质，其社会地位虽然排行最末；但是对于公礼来讲，众生平等，其上行下效之表率从来不敢说是使臣服。
社会名流从达官贵人到君王如果能够遵循公礼，那么人类社会便都愿意请出周冕而加以敬奉，那么自我本我本心便处于主位而肉欲自当甘于客位。
公礼之天，与社会之地，二者相符相配而合；问题之关键在于，如人体之穴位一样，唯有上行下效之表率作用才能使公众达到满意；社会公众不在高位而不可能对上面人发号施令，那么无论是井市陋巷还是偏野乡村，在良好社会风尚当中，觉悟低者也都会逐渐步入文明开明之行列。
最初，人们制造规章是为了强力约束奸小恶赖之兽性，乃出自公共利益之名义；如果大众之觉悟都提高于自省自律之自作主，那么法律法规之名义便也穷尽其存在之必要；文明开明之觉悟于自己管自己其自作主，其上行下效之表率，也必然强烈讽刺那些管别人之兽与被人管之畜，让他们停下来深刻自我反省与纠偏。
社会风尚趋向于阻拦作人主之兽性与被做主之畜性，那么人类文明纵然居于生态之高位，也是德能配位而无危险。
文贼文痞以私礼篡改冒充公礼，其以臣子之道、小人之道、奴才之道自上而下施以驯化和调教，以期使达到被强行规范之效果于欺骗手段；其骗术之精心谋划，那些篡改及冒充之行为，犹如用旁支水道去吞并大河大湖；那么结果是蛇吞象得撑死，浅窄水道逢洪必溃坝决堤；那么私礼在公礼面前败迹于一语道破，黑暗在光明面前遁形于一盏灯，谬论在真理面前不堪于客观实践，骗子在科学面前自辱于基本逻辑和生活常理。
私礼乃兽性，当自我觉悟。
 
——（完）

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