主话题：庚友说
解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——
（十二）、庚友说——【一】古（故）之人，其知有所至（窒）矣。恶（wū为什么）乎至？有（存在）以（用）为（充当）未始（本源）有物（内容，实质）者，至矣，尽（进）矣，弗（通“祓”fú：去灾求福之祭祀）可以（凌驾）加矣。其次以为有物矣，将（奉献）以生（牲，性）为丧也，以死（尸）为反（贩）也，是以分已（重视并实行）。其次曰始（原本）无有，既（全都）而有生（牲），生俄（倾倒歪斜）而死（尸）；以无有为首，以生为体，以死为尻（kāo屁股，背脊骨之末端）；孰知有无死生之一守（奉行）者？吾（抵御）与之为（伪）友（和顺）。是（视）三者虽异，公（父）族也，昭景也，著（穿着）戴也，甲（xiá狎）氏也，著（附着）封（通“窆”biǎn：棺木下葬）也，非一也。
——（待续）
 

主话题：庚友说
解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——
（十二）、庚友说——【二】（续）——即人文事故，乃兽畜品性者之作主与被作主阻窒人品人性之自作主了。衣冠兽畜者为什么要阻窒士子人品呢？因为土匪骗子存在于人类社会且用其兽畜品性充当神品仙性却不曾在本源处具有那神仙之内容实质，又因为人类社会之公序良俗要阻窒土匪骗子之横行霸道，所以那土匪骗子便由兽畜品性者进升为神品仙性者了，所以衣冠兽畜要通过去灾求福之私祭迷信形式而假借通神者之身份去适用于人类社会且凌驾于士子人品头上了。那通神者用次一等之神子神使神徒或神奴之名份充当神主之地位便具有王道霸权者之内容实质了，王道霸权者用私礼迷信打造奴才或殉教徒乃使之依照牲畜之品性去牺牲奉献而成为丧失人品自主性能及兽性作主性能之行尸走肉，把衣冠者当作行尸走肉之牲畜且可以被随意贩卖，那王道霸权者用主权至上之理念划分主子奴才之界限而在人类社会重视并实行王法等级制度了。动物作为低级次等品质者可以说在人类社会原本不该拥有人权及主权，其所怀有者乃全部是不自主之兽畜品性，其不自主之兽畜品性导致如同倾倒歪斜之行尸走肉者样子；私礼迷信乃把天上根本不存在之大神作为首脑，把人类社会兽畜品性之土匪骗子作为主体，把荒郊野外行尸走肉之动物作为末尾；哪个作为首脑之大神具有自主性能且没有兽畜品性之主体及行尸走肉之末尾而统一奉行神法并王法之等级制度于作主者兼被主者？宣扬私礼迷信者既抵御自主之人品又参与人类之活动乃意于使公序良俗虚伪和顺那等级制度及动物王者法则。社会大众所察视那神鬼仙魔、土匪骗子、飞禽走兽者乃虽然呈现上中下三方面各自之不同却都异于人类之性质，父系亲族之等级上下乃主奴之关系，昭富显贵者与景仰顺从者之等级上下乃主奴之关系，穿鞋者脚踩戴帽者之等级上下乃主奴之关系，姓氏狎昵之等级上下乃主奴之关系，附着封号下葬之等级上下乃主奴之关系，乃其主奴之关系一概不是人与人之关系。
 
神鬼仙魔、土匪骗子、飞禽走兽乃上中下三位一体而都不是人。
——（完）

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