第二十一品非说所说
“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
默时说，说时默
“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”
“须菩提，你不要认为如来有所说之法，千万不要这样想，也不要这样说。为什么呢？若有人言如来有所说之法，此人是故意诽谤佛法，不能完全了解我所说的密意。”
上述这种观点，没有闻思过大乘佛法、尤其是不太明白大乘密意的人，可能接受不了。因为佛明明转了三次法轮，开演了八万四千法门，而且佛自己也经常说“我在某某时候，说过什么法”，怎么这里一下子就全盘否定了呢？而且，佛竟然还说“凡是说佛讲法者，都是诽谤佛法”，实在太令人费解了。
其实，在众生迷乱的根识前，过去的无量佛确实宣说了佛法，如《法华经》云：“佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。”但这是站在名言角度说的，在了义实相中，并不存在实有的转法轮者、所转的法轮、转法轮度众生的事业。一切法的法性就是空性，除了空性以外，佛陀没有说过任何法，所说之法全部是名言假象，是不究竟的。
在名言中，如幻的世尊，转了如幻的三次法轮，度化了如幻的无边众生，这一点是不可否认的。但此处并非破斥这种观点，而是说在胜义实相中，完全不存在释迦牟尼佛转法轮度化众生这件事。
在《宝力经》中，文殊菩萨对佛说：“不管是谁，若依靠名言来宣说佛法，这些法皆无相，并非实有。”《证道歌》言：“默时说，说时默。”佛从来没有说过法，沉默不言才是佛所说的真相。
佛至涅槃，未曾说过一字佛法
“须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
“须菩提，三世诸佛等说法者，实际并不存在所说之法，因为能说、所说、说者皆无，所以无法可说，只是名言中假立为说法。”
在《金刚经》中，若把世俗谛与胜义谛分清楚，每个问题都是大同小异，只不过角度不同而已。
从究竟实相而言，佛陀恒时安住于三轮体空的境界中，根本没有“我要转法轮度化众生”这些分别念。他的种种说法，只是在迷乱众生面前，为了破除其如梦般的我执而显现的。
《金光明经》云：“佛无是念：我今演说十二分教利益有情。”既然佛没有分别念要讲经典十二部，也没有饶益有情的念头，故而说法者不成立，所说的法在实相中也不存在，能说、所说均无有，故如来无可说之法。《大涅槃经》也讲：“我自成佛至涅槃，未曾说过一字佛法。”
概而言之，实相中没有能说所说，而名言中为了对治众生的八万四千烦恼，佛宣说了八万四千法门，这是合理的。
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
此时，慧命须菩提在佛前请问：“世尊，未来末法五百年，若有很多众生听闻《金刚经》，是否会生起极大信心而获益？”
佛没有正面回答：“须菩提，这些众生既不是众生，也并非不是众生。为什么呢？须菩提，所谓的这些众生，如来早已经说过，非众生就是众生。”
在本经中，佛陀曾说：未来众生闻思《金刚经》后生信的场面，佛陀依慧眼能彻见得一清二楚。这在名言中是肯定有的。但此处的回答是：未来生信心者，根本不存在。
为什么这样说呢？因为名言中可以承认有如幻般假立的众生，但在实相中丝毫不成立。《三摩地王经》云：“如湿芭蕉树，人拆求其坚，内外不得实，诸法亦复然。”众生犹如芭蕉树，不观察时似乎真实存在，然而一经详细剖析，丝毫实质也无有。
既然如此，众生闻思《金刚经》后生信，对此经恭敬顶礼、念诵受持而产生无量功德，在实相中也是没有的。