主话题：渔忧说【一】
解析：《庄子》三十二、渔父之、——
（四）、渔忧说——客曰：“同类相从，同声相应，固（本来）天之理（区别）也。吾（抵御）请释吾之所有（囿）而经子（学说）之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶（平民）人，此四者自正（整治），治之美也，四者离位而乱莫（谋划）大焉。官（公有；政府）治其职，人忧其事（侍奉），乃（于是）无（不该）所陵（逾越）。故（计谋，诡诈）田（畋）荒（蒙昧）室（王朝）露，衣食不足，征赋不属，妻妾不（丕：大）和，长少无序，庶人之忧也；能（受得住）不胜（经得起）任（任用，听任），官事不治，行（任用）不清白（显明），群（众多）下荒（蒙昧混沌）怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工（官）技不（丕：大）巧（虚伪，欺诈），贡（举荐）职不（丕：大）美，春（蠢：振作）秋（飞翔腾跃）后（主宰）伦（类比），不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不（丕：大）和，寒（终止盟约，脱盟）暑（结盟）不（丕：大）时，以（于）伤（妨害）庶（平民）物（众人），诸侯暴（猛烈）乱，擅（专断，独揽）相攘（侵夺）伐，以残民人（百姓），礼乐不（丕：大）节，财（裁）用（执政，当权）穷（困厄）匮（溃），人伦（类比）不（丕：大）饬（chì饰），百（勉励）姓（性）淫（沉溺）乱（败坏），天子有（佑）司（掌管）之忧也。今（金）子（学说）既（已经）上无君侯有司之势而下无大臣职（帜）事（倳zì：立，置）之官（公有），而擅饰礼乐，选（xuàn量才授官）人伦（类比），以（凭借）化齐（整治）民，不（否）泰（骄纵，奢侈）多（赞美）事（侍奉，服侍）乎？”
——（待续）
 

主话题：渔忧说【二】
解析：《庄子》三十二、渔父之、——
（四）、渔忧说——（续）——即那被贬谪流放之徒刑犯说：“土匪骗子同属于猎食者之种类品相而从事于动物王者之法则，私礼迷信同伙于主权者之声势品相而应对于人品自主之原则，本来那不劳而获之猎食者争夺主权之行径乃天然低级区别于人类社会。衣冠兽畜者抵御人权邀请神权且释放不自主性能以抵御自主性能乃在人类社会设定动物王法之疆界且经营私礼迷信之学说以满足土匪骗子之需求。私礼迷信之学说之所以满足土匪骗子之需求，乃因为人文事故于以基因变异为主而以基因遗传为次。俗主兼神奴、武阀兼匪霸、大奴才兼二主子、社会公民兼低级奴才，这四种身份类型者皆乃自相整治而不和洽，所谓自相整治实乃美化骗术之真假难辨、左右逢源、虚实相兼之进退两难，这四种组合称谓乃诡辩之辞脱离现实定位而胡乱谋划其所夸大之臆想情状。在所谓公有化管理当中乃政府之职权整治公民之职责，民众因忧虑被整治而侍奉官员，于是乎社会公民不该逾越其低级奴才之本份。官方以计谋诡诈之所谓大公无私之政治信仰畋猎民众那愚昧无知之头脑而实乃显露其王朝君主专制之本质，民众之所谓人权乃仅限于衣食住行等基本生存生活之所需而够不上对公位者或高位者之监督，征缴赋税不属于那公位或高位者自身所应尽之责任义务反而是其对民间幼下者所行使之权力收益，女子在家庭为妻且在职场为妾乃大可以和其顺为小局服从大局或舍小家顾大家，长官或长辈即使缺少自主自律或年少无知无能也不该排序为被监管者或受教育者，社会公民比照最低之辈份或妾生之庶子而忧虑被那类比嫡亲长辈之官家所整治；
——（待续）

主话题：渔忧说【三】
解析：《庄子》三十二、渔父之、——
（四）、渔忧说——（续）——堪用性受不住听话性且听话性经不起堪用性，大奴才侍奉大主子而并非以二主子之身份代为掌权管理，王法等级制度所任用之各级官员乃不清晰为高级奴才也不显明是低级主子，众多臣下之奴才都混沌怠惰于听话性，官奴在工作中乃不存在完美堪用性之功效，所谓大公无私及牺牲奉献之公有化管理仍然是王法私家之等级履制乃其官爵禄位不会扶持自主人品及区域自治，大奴才兼二主子或高级奴才兼低级主子者皆忧虑其听话性与堪用性之相互矛盾而陷于两难境地；
——（待续）

主话题：渔忧说【四】
解析：《庄子》三十二、渔父之、——
（四）、渔忧说——（续）——在朝廷堂之官僚资本因与在野朋党之江湖资本及域外势力之殖民资本相勾结乃不会忠于其官位及臣服为奴，国之冠礼与家之履礼昏暗无界以至于公私混乱，官员之技法乃现于大行其巧言令色、曲意逢迎、虚伪欺诈之能事，王法所举荐之职责乃大加赞美官奴效死殉身之精神，官奴蠢动振作为官主武阀且同时翔动腾跃为江湖匪霸而类比王道主宰者，小主子绝不会诚心顺服于大主子，武阀兼匪霸者主要之忧虑乃在于同类之相残；小主子阴谋做官于朝且阳谋为匪于野乃大可以和其顺至官员服从匪徒或在公位行私权，官员脱盟或匪徒结盟之决定因素乃都在于大好之时机，那大好之时机在于平民众人造反而妨害官府之统治，武阀匪霸者借机猛烈戡乱而坐大自身之势力，众戡乱者都专断独揽王权而互相侵夺领地讨伐同类，其戡乱之过程乃在于残害平民百姓，那残害人民者都打着维护国家礼乐之旗号而大展其王法仪节之宏图，那执政当权之裁决者困厄于其统治机器之崩溃，于是乎在位失权之统治者在人间自比神仙而大力修饰其通神救世者之形象，通神救世者勉励那些本性不自主之衣冠者沉溺于自虐戒欲之畜品修行乃以此去败坏那兽性之匪患，俗主兼神奴者凭借神权之佑助而掌管王权且忧虑于匪类王者模仿之。那匪类王者宣扬金钱资本之迷信学说乃已然登上霸权者之主位而无视那旧俗主兼假神奴者所凭借神权之佑助及掌管王权之虚张声势乃攻下舆论媒体之阵地而无视广大民众之呼声且使臣服于现任实权管理者所置立之救世主公平正义之旗帜，于是乎专断独揽王权者粉饰通神救世主之履制为国之礼乐，新统治者在人间自比神仙大主子而量奴性之才授予王法等级之官职，官员凭借其听话性兼堪用性而转化于整治劳动者贱民，否定旧王朝官家之骄纵奢侈便是赞美新王朝民众之服侍奉献吧？”
 
领导者普渡众生、革命者替天行道、管理者公仆服务、劳动者匹夫有责，这四种身份类型者皆乃自相整治而不和洽。
——（完）

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