主话题：德礼说（一）
解析：《道德经》第三十八章——
德礼说——上（位置在高处；等级或品质高；次序或时间在前；皇帝；向上面；由低处到高处；到，去；向上级呈递；向前进；出场；添补，增加；安装；涂，搽；登载；到规定时间开始工作或学习等；达到；够一定程度或数量；四声之一，上声，平上去入；音阶；由低处向高处；达到目的；表示开始或继续）德（道德，品行，政治品质；心意；恩惠）不德，是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）德。下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论、判断等；使用，开始使用；动物生产；退让；到规定时间结束工作或学习；低于，少于；量词）德不失（失掉；丢掉；没有把握住；找不着；未达目的；政变常态；违背，背弃；错误，过失）德，是以无（没有；不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻；不应，不该，不要，不宜）德。上德无为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为），而无以为也；下德为之，而有以为。上仁（仁爱；姓；果仁）为之，而无以为也。上义（正义；合乎正义或公益者；情谊；因抚养或拜认而成为亲属者；人之制造；意义）为之，而有以为也。上礼（社会生活中由于风俗习惯而形成之为大家共同遵守之仪式；表示尊敬之言语或动作；礼物）为之，而莫（没有谁，没有哪一种东西；不；不要；表示揣测或反问；同“暮”：傍晚，时间将近，晚）之应（答应；答应做某事；应该；回答；满足要求，允许，接受；顺应，适应；应付）也，则（原则，规则，规范；效法；量词；连词）攘（排斥；抢；捋起袖子）臂（胳膊；上臂胳膊）而扔（挥动手臂，使拿着之东西离开手；抛弃，丢）之。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）失道而后（在背面；未来，较晚；次序靠近末尾；后代，子孙；君主之妻子；君主）德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役者；那，这，他）礼者，忠（忠诚）信（确实；信用；相信；信奉；听凭，随意，放任；凭据；书信；信息；引信；同“芯”；同“伸”：展开；信石）之泊（船靠岸，停船；停留；湖；同“泺”：泺水，水名，在山东）也，而乱（没有秩序，无条理；战争，武装骚乱；使混乱，使紊乱；心绪不宁；任意，随便；不正当男女关系）之首（头；第一，最高；首领；首先；出头告发；姓；量词）也。前（在正面；往前走；次序靠近头里者；过去，较早；从前者；指某事物产生之前；未来者）识（认识；见识；记；记号）者，道之华（光彩，光辉；出现在太阳或月亮周围之带彩色之光环，由光线通过云中之小水滴或冰粒时发生衍射而形成；繁盛；奢侈；头发花白；敬辞，用于跟对方有关之事物；同“花”：种子植物之有性繁殖器官；可供观赏之植物；形状像花朵之东西；烟火之一种；花纹；用花或花纹装饰者；颜色或种类错杂；眼睛模糊迷乱；用来迷惑人者，不真实或不真诚者；比喻事业之精华；比喻女子；指妓女或跟妓女有关者；棉花；痘；作战时所受外伤；用，耗费；泉水中之矿物、由于沉积而形成之物质；指中国；汉语；华山，山名，在陕西；姓）也，而愚（愚笨，傻；愚弄；用于自称之谦辞）之首也。是以大（比较大；大小；程度深；排行第一；年长者；敬辞，称与对方有关之事物；用在时令、节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；身份最高或辈分更高；同“泰”：平安，安宁）丈（长度单位，十尺等于一丈，十丈等于一引；丈量土地；古时对老年男子之尊称；丈夫，用于某些亲戚之尊称）夫居（住；住所；在某种位置；当，任；积蓄，存；停留，固定；商店名称）其厚（扁平物上下两面之间距离大；厚度；感情深；厚道；利润大，礼物价值大；味道浓；优待，推崇，重视；姓），而不居其泊，居其实（内部完全填满，没有空隙；真实，实在；实际，事实；果实，种子），而不居其华。故去（离开；失去，失掉；除去，除掉；距离；过去之时间；从所在地到别处；去声，平上去入；扮演）彼（那，那个；对方，他）而取（拿到身边；得到；招致；采取，选取）此（这，这个；此时或此地）。
——（待续）

主话题：德礼说（二）
解析：《道德经》第三十八章——
德礼说——（续）
 
即德，乃公礼当中人之贤品，乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法，乃配位之品质也。
私礼当中，乃文贼文痞篡改冒充母之道、文之道、君于子之道而施行臣子之道、小人之道、奴才之道，乃长上对幼下施以驯化调教，乃禽畜或奴才其所谓优良品质于被德也。所以;
——（待续）

主话题：德礼说（三）
解析：《道德经》第三十八章——
德礼说——（续）
下面人自下往上对上面人行以恩惠、心意、道德、品行、政治品质等，皆乃忠孝悌贞节烈其迷信盲从，非道德之本义也；因为方位和角度都不对；这是用来参评奴才品质高低继而施以绑架之所谓道德。
自上而下施以仁爱之贤品乃不违背道德之定义，这是用来自我约束而自作主于上行下效之表率其真正道德。
奴才们对上面主子表以畜品，那是被其主子禁止自作主乃至不可有兽品之行为；不然便是造反、忤逆、缺德。自主者乃居于高位且自上而下施以关怀和体恤，其所禁止者乃自我约束乃自己管自己。
自下往上施以仁爱者，那是奴才被禁止效仿主子，那是把君子当傻子，因为不在高位者根本谈不上仁爱。
头上秉承公义，乃周礼于冠冕，乃公礼其公义公权公道凌驾于所有人之上且包括君王；所以崇尚公礼，乃社会风尚于文明开明之觉悟其先进性及大势所趋。
自下往上执行礼节仪式，随时代发展和世事变迁，那些陈旧、过时、腐败之繁文缛节已然成为冥顽不化、抱残守缺之局限，人们不可能再去适应、顺应和接受而只能被迫应付，此乃为公礼所不允许也；公礼其大势所趋之革命性、发展性、提升和迈进性、突破性于原则、规则与规范之下，公礼对于私礼之陈规陋习必排斥之、振臂反抗之、抛弃之。
一直以来，那些违背公礼于德能贤品不配其上位高位者，往往会以其主子仪态执掌操控有关德品之评判，用畜品之德去束缚、绑架奴才，罔顾、漠视德品本应配于上位高位而本应乃约束主子本人之事实道理。主子缺德，便会掌控有关仁爱之评判，让下面对上面仁爱于感恩，而主子们仁爱于恩赐、施舍、生养且图回报；其罔顾、漠视仁爱本应理当是长上对幼下施以关怀和体恤之基本定位。主子们违背仁爱之定位，必会再去掌控有关正义之评判，把公义公权公位公器公道之公心篡改为死忠死孝而后一大串愚悌愚贞愚节愚烈，罔顾、漠视义之定义乃公礼乃国鼎乃社稷乃冠冕之上所承载之人文繁衍和传承内涵，乃客观法理及大势所趋于不以个人意志为转移其凌驾于所有人头上包括君王之做人起码担负。违背公礼者必推行掌控私礼。
这些道貌岸然、欺天欺人之私礼，皆乃让下面人忠诚迷信于宿命也，社会等级一层压一层，阶级压迫和剥削便由此开始；而私礼乃兽性之于主子纵欲而驯化调教奴才戒欲于畜性也，兽性乃低级生态之法则于弱肉强食、成王败寇其互竞相杀也，乃乱局乱象之首要因素也。
远古时期乃至尧舜神帝时代，人们对于公礼之认知，皆乃流于仪式和外表；上面人装神弄鬼以不实之辞去迷惑下面人，皆因其自居于神灵之圣位而头上无冠冕所承载之公礼也；上面是神，下面人无从效法而只有俯首叩拜、甘于被驱使和被奴役以致安于宿命其赦罪祈福之奴才本分；这便是愚弄麻痹大众之最高宗教表现形式于使迷信和盲从。
真理乃依照公礼去丈量世间一切之领地，乃居于上位高位者应有所推崇和重视，乃头上要秉承公心于客观法理，乃不独大、不独裁而自定位于公礼之下，乃第二一把手也；不可以宿命于等级尊严而自居；把礼仪定位于果实之种子其繁衍与传承，而不是把三年前烂苹果强行让人吃；不是衣冠禽兽冒充天生高贵之神圣权柄去作威作福、欺骗和压榨劳苦大众。
结论是：除去那些主他人或被他人主而采取主动自主于公礼也。
仁德乃上行下效之贤品。
礼仪乃自省自律之觉悟。
——（完）

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