主话题：禄硌说（一）
解析：《道德经》第三十九章——
禄硌说——昔（从前）之得（得到；演算产生结果，结局；适合；得意；完成；需要；表示意志上或事实上之必要；揣测之必然；舒服；满意）一（数目，最小正整数；同一；另一；专一；全，满；表示动作是一次，或表示动作之短暂，或表示动作之尝试；音阶）者：天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）得一以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）清（纯净无混杂；寂静；公正廉洁；清楚；单纯；一点不留；清除不纯之成分，使组织纯洁；账目还清；点验）；地（地球，地壳；陆地；土地，田地；地面；地区；地点；地位；地步；花纹或文字之衬托面；路程）得一以宁（安宁；宁可；岂，难道）；神（迷信之人指天地万物之创造者和统治者，也指能力、德行高超之人物死后之精灵；神话传说中之人物，有超人之能力；特别高超或出奇、令人惊异者，神妙；精神，精力；神气；聪明，机灵；姓）得一以灵（灵活，灵巧；精神，灵魂；神仙或关于神仙者；灵验；灵柩或关于死人者）；谷（两山或两块高地中间之狭长而有出口之地带，特别是当中有水道者；谷类作物，谷子，粟，稻或稻谷）得一以盈（充满；多出来，多余）；万（数目，十个千；比喻很多，极，很，绝对）物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）得一以生（生育；生长；生存，活；生计；生命；生平；具有生命力者，活的；产生，发生；果实未成熟，食物未煮熟；未进一步加工或练过；生疏；生硬，勉强；很；学习之人，学生；读书人；戏曲角色）；侯（封建五等爵位之第二等；泛指达官贵人）王（君王；最高之爵位；大；古代称君王有天下）得一以为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）天下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论、判断等；使用，开始使用；动物生产；退让；到规定时间结束工作或学习；低于，少于；量词）正（垂直或符合标准方向；位置在中间；正中；正面；正直；正当；纯正；合乎法度，端正；基本；主要；正边形；正数，正电；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，纠正；恰好；动作之进行，状态之持续，正在；正月）。
——（待续）

主话题：禄硌说（二）
解析：《道德经》第三十九章——
禄硌说——（续）
其致（给与，向对方表示礼节、情意等；集中力量、意志等于某个方面；以致；情趣；精密，精细）之也，谓（说；称呼，叫做）天毋（表示禁止或劝阻，不要，不应，不该，不宜）已（停止；已经；后来，过了一会儿；太，过；同“以”：方位词，表示时间、数量、方位之界限）清，将（搀扶，领，带；保养；牲畜繁殖；做事；下棋攻击对方“将”或“帅”；用言语刺激；拿，把；将要；又，且；将官；带兵；愿，请）恐（害怕，畏惧；使害怕；恐怕）裂（破而分开，破成两部分或几部分；叶子或花冠之边缘上较深之缺口；东西之两部分向两旁分开）；谓地毋已宁，将恐发（送出，交付；发射；产生，发生；表达；扩大，开展；因得到大量财物而兴旺；食物因发酵或水浸而膨胀；放散，散开；揭露，打开；因变化而显现、散发；流露感情；感到不愉快之情况；起程；开始行动；引起，启发；量词，颗；头发）；谓神毋已灵，将恐歇（休息；停止；睡；很短之一段时间，一会儿）；谓谷毋已盈，将恐竭（尽）；谓万物毋已生，将恐灭（熄灭；使熄灭；淹没；消灭，灭亡；使不存在，使消灭）；谓侯王毋已贵（价格高，价值大；评价高；值得珍视或重视；以某种情况为可贵；地位优越；敬辞，称与对方有关之事物）以高（从下向上距离大，离地面远；高度；在一般标准或平均程度之上；等级在上者；敬辞，称别人之事物），将恐蹶（摔倒，比喻失败或挫折；蹶子，骡马用后腿向后踢叫尥蹶子）。故必贵而以贱（价钱低；地位低下；卑鄙，下贱；谦辞，称有关自己之事物）为本（草木之茎或根；量词，用于花木；事物之根本、根源；本钱，本金；主要，中心；本来，原来；自己方面；现今；按照，根据；本子；版本；演出之底本；奏章；量词），必高矣而以下为基（基础；起头，根本）。夫是以侯王自谓孤（幼年丧父或父母双亡者；单独，孤单；封建王侯自称）、寡（少，缺少；淡而无味；妇女死了丈夫）、不谷，此其贱之本与（同“欤”：语气助词；给；交往，友好；赞许，赞助；跟，和；参与）？非也。故致数（数目；表示事物之量之基本数学概念；语法范畴，单复数；天数，劫数；几，几个；查点；计算、比较起来最突出；列举；屡次）与无（没有；不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻）与。是故不欲（欲望；想要，希望；需要；将要）禄（古代称官吏之俸给；姓）禄若（如，好象；如果；你）玉（矿物；比喻洁白或美丽；敬辞，指对方身体或行动；姓），硌（山上之大石；触着凸起之东西觉得不舒服或受到损伤）硌若石（构成地壳之坚硬物质，是由矿物集合而成；指石刻；姓；容量单位，十斗等于一石）。
即从前之过往到现今之结局，乃因果关系；因果关系乃大势所趋之一以贯通也：
公礼乃一以贯之、百教归一、万法归一也，身、家、业、国乃至于古今中外及四方万物，各种思想和信仰皆会随人文进步而上升至文明开明之觉悟于顶端也；觉悟者，乃清纯、清楚，乃认账与点验，乃公正廉洁于寂静默默之自省自律也。
生命世界因公众之文明开明之觉悟而遵循公礼于公共秩序与公序良俗；人，自作主；兽，被规范；畜，被关爱；安宁、和平乃人类社会发展之必然趋向与本属内涵。
人之精神境界和聪明才智，因文明开明之觉悟而灵活灵巧于活力性、主观能动性、有机性、创造性、变通性、自我匡正修复性；神佛道主各宗教神灵之法身与自我本我本心融会贯通，即神在我心中、佛在我心中、道在我心中、主在我心中；文明开明之觉悟统领意识和认知。
谷类作物，稻黍稷麦豆乃五粟五谷，乃粮食及种子，乃繁衍和传承，乃社稷于祭祀，乃社会于公礼；随礼节仪式之发展简化，周礼之冠冕作为承载之器乃以谷而喻之，山谷有水乃河道秩序之通达于公礼，沟壑无水乃夹壁桎梏之局限于私礼；种子繁衍如水路通畅于延绵不绝其盈盈然兴旺发达也。
——（待续）

主话题：禄硌说（三）
解析：《道德经》第三十九章——
禄硌说——（续）
人类生存环境从井市陋巷到偏野乡村皆因社会人文而焕发生命之活力于文化传承，觉悟使得人们主动去效仿学习于主观土地与客观种子其二合一；那么人类社会之间接经验得以传续，科技发达而使生活更加舒心和便利；人文之花，根在觉悟。
公权社会，无论是达官贵人还是君王，都要自觉秉承和遵循公礼，其头上之周冕所喻者一刻也不能放下；在其位、居其高、守其公、担其责、涉其险，乃自省自律于自作主而上行下效其表率于仁爱；如此一来，公众皆效法于自己管自己，那么管人者之主子兽性与被管者之奴才畜性即自动趋向于改正、纠正、合乎法度且进入持续状态。
归根结蒂，可以这样讲，私礼当中却不是这般景象。
所谓主子自居于天理之高位，各种禁止于驯化和调教其身下之奴才，乃十分过分之行为，乃有意清除下面人一切效仿主子之私心杂念而使甘于迷信盲从其宿命；主子用言语刺激而使奴才害怕，奴才便自动向两旁分开而定于下贱之位，同时等级思想也会分裂成上面人纵欲而下面人戒欲。
所谓乱世当中，文师武师文阀武阀都想独裁独大，都以征服他人而使臣服为安宁太平之目标，那么以邪而纠偏、以乱去戡乱，其互竞相杀、往复不止而导致事态愈演愈烈，由此产生扩大至烽火不断、干戈不止；刺激与害怕、攻击与自保之势一发而不可收。
所谓驯化与调教，首先从精神上、思想上、心态上禁止奴才僭越等级，不可太过于忤逆，不能窥视主子之私密，不要跟主子学；其恪守本分而循规蹈矩于宿命当中，依赖与仰仗于怠惰之心使奴才一切主观能动性其智慧和创造皆变成小人之谄媚伎俩；奴才因害怕被剋，便凡事不会自作主张而一味听从指令与口令，思想沉睡而心志停歇。
所谓国家礼乐及冠冕、国鼎所承载者，被禁止上行下效于表率，那么就会导致私礼横出而私权泛滥于太过分，好似上面发大水而下面被水冲，而山谷河道却水流不畅、人文种子被陈规陋习束缚局限于难以前行；私礼统领社会，强权压下而公众畏惧及自保，那么国鼎公器虚设、礼乐闲置、兽性肆虐而人性尽失。
所谓人文社会如果被禁止学习和效仿，那么生命世界便会进入到动物世界之弱肉强食法则，兽想把畜都吃光而畜想把兽统统饿死，其残酷争斗之下，都不想让他人发展壮大；高压之下，人人自危，那么穷极而生变，反抗与摧毁之野蛮行径便会破坏众生共同赖以生存之环境。
所谓王侯将相及社会名流如果把等级贵贱制度放在首位，那么居于上层之高位者一定是禁止下面公众以公礼为可贵；公礼不在上位，那么人文、秩序、人格及脸面等等皆无从谈起；只要是社会地位低者，便是下贱，便是对上面叩首下拜，便是不守本分而依赖、仰仗、高攀富贵之小人；那么即使是小人，大人们对下面呵斥苛责，小的们自然表现出俯首帖耳般害怕及顺从，而其实背地里内心藏着毒、憋着坏，其投机造反之心日益猖獗，因为既便是牲口也有被逼急眼而尥蹶子之时，其情势防不胜防，主子们被诱惑、误导和谄媚而早晚从高位上摔下来。
所以，居于高位之长上者，贵在以公众利益为行事之根本，此乃顺应公礼之大势；且反省自身以防登高而涉险，要德能贤品配其位，要自上而下去效法表率于对下面人仁爱，因为下层托举上层之同时也是上层之基础，身为上层权贵者不可自己脚下挖坑。
有关等级贵贱之制度，如果依照达官贵人们自定位于其领地之王者，虽然其总是自称为孤家寡人其空前绝后之神圣于头上无尊崇和敬奉，把下面人说成是无觉悟无思想之愚昧野蛮其兽性而施以驯化调教于畜性；那么根源果真在下面人天生下贱吗？大错特错，因为客观法理乃上行下效原则，凡事在上不在下，那些自大、独裁而自称王者本身其头上无公礼乃兽性使然，必对其幼下施以驯化调教于畜性；而禽畜效法禽兽、奴才偷偷学主子，才导致奸佞投机谄媚之邪恶用心充斥于主子四周而迫使其孑然清冷而无可容融于其境遇；究其实质乃主子不容其头上之公礼，而最终被其脚下私礼所不容。
所以，主子们都是致力于如何计算、比较起来最突出者，即全力争第一；从来不去想创业容易守业难、打天下容易坐江山难这些道理，不懂得参与遵循公礼于上行下效之仁爱。
真理乃原本存在、一直存在、永远存在，客观法理大势所趋于因果关系；居于高位之长上者，不要放纵自身欲望之兽性于想当然其做官捞钱与沽名钓誉之大富大贵其金玉；殊不知那些如金似玉之利益和美名，其在人文社会公众视角当中，就像山上之大石一样随时会滚落伤人，其威慑与危险同在、自伤与伤人并存；而且，十斗等于一石，如果那么大石头居于道路中央必然阻塞交通，行人触着凸起之物会觉得不舒服或受到损伤；那么作为独裁者在人文社会其公共秩序与公序良俗之公礼当中，也是这个样子。
公礼乃北斗星阵序列拱卫之北极星。
私礼乃山谷悬崖峭壁边上之大石头。
——（完）

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