主话题：士善说（一）
解析：《道德经》第四十章——
士善说——上（位置在高处；等级或品质高；次序或时间在前；皇帝；向上面；由低处到高处；到，去；向上级呈递；向前进；出场；添补，增加；安装；涂，搽；登载；到规定时间开始工作或学习等；达到；够一定程度或数量；四声之一，上声，平上去入；音阶；由低处向高处；达到目的；表示开始或继续）士（古代指未婚之男子；介于大夫和庶民之间阶层；士人；军人；军队之一级，在尉以下；指某些技术人员；对人之美称）闻（听见；听见之事情，消息；有名望；名声；嗅）道（道路；水流通过之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为），堇（堇菜；堇色——浅紫色；指穷尽，衰败）能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）行（走；道路；旅行相关；流动性，临时性；流通，推行；做，办；进行某项活动；行为；可以；能干；将要；吃了药之后使药性发散，发挥效力；行列，排行；行业；某些营业机构）之。中（跟四周之距离相等，中心；范围内，内部；位置在两端之间者；等级在两端之间者；不偏不倚；中人；适于，合于；成，行，好；正对上，恰好合上；受到，遭受）士闻道，若（如，好像；如果；你）存（存在，生存；储存，保存；积蓄，聚集；储蓄；寄存；保留；结存，余留；心里怀着某种想法）若亡（逃跑；失去，丢失；死；死去者；灭亡；同“无”：没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）。下士闻道，大（比较大；大小；程度深；排行第一；年长者；敬辞，称与对方有关之事物；用在时令、节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；身份最高或辈分更高；同“泰”：平安，安宁）笑（露出愉快之表情，发出欢喜之声音；讥笑）之。弗（不）笑不足（脚，腿；器物下部形状象腿之支撑部分；充足，足够；够得上某种数量或程度；足以）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）道。
——（待续）

主话题：士善说（二）
解析：《道德经》第四十章——
士善说——（续）
是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以建（建筑；设立，成立；提出，首倡）言（话；说；汉语之一个字叫一言）有之曰：明（明亮；明白，清楚；公开，显露在外，不隐蔽；眼力好，眼光正确，对事物现象看得清；心地光明；视觉；懂得，了解；次于今年、今天者）道如（适合，依照；如同；及，比得上；超过；举例；到，往；如果；后缀，表示状态）费（费用；花费，耗费），进（向前移动；从外面到里面；收入；呈上；到里面；平房之一宅之内分前后几排者，一排称为一进）道如退（向后移动；使向后移动；退出；减退，下降；退还；把已定之事撤销），夷（平坦，平安；破坏建筑物使成为平地；灭掉，杀尽；古代称东方民族；旧时泛指外国或外国人）道如类（许多相似或相同之事物之综合，种类；类似），上德（道德，品行，政治品质；心意；恩惠）如谷（两山或两块高地之间狭长而有出口之地带，特别是当中有水道者；谷类作物，谷子，粟，稻或稻谷），大白（白色；清楚，明白，弄明白；没有加上什么东西，空白；没有效果，徒然；无代价，无报偿；象征反动；用白眼珠看人，表示轻视或不满；错误之字音或字形；说明，陈述；戏曲或歌剧中在唱词之外用说话腔调所说语句；地方话）如辱（耻辱；使受耻辱，侮辱；玷辱；谦辞，表示承蒙），广（面积、范围宽阔；多；扩大，扩充；同“庵”：小草屋；佛寺，多指尼姑所住）德如不足，建德如偷（私下里拿走别人之东西，据为己有；瞒着人；抽出时间；苟且敷衍，只顾眼前），质（性质，本质；质量；物质；朴素，单纯；询问，责问；抵押，抵押品）真（真实；的确，实在；清楚确实；指真书）如渝（改变，多指态度或感情），大方（方形；乘方；量词；正直；方向；方面；地方；方法；方子；正在，正当；方才）无隅（角落；靠边沿之地方），大器（器具；器官；度量，才能；器重）晚（晚上；时间靠后者；比规定或合适之时间靠后；后来者；旧时后辈对前辈自称，用于书信）成（完成，成功；成全；成为，变为；成果，成就；生物生长至定型阶段；已定，定形，现成；达到一个单位；许可，答应；有能力；十分之一叫一成），大音（声音；消息）希（希望；同“稀”：事物出现得少；事物之间距离远，事物之部分间空隙大；含水多，稀薄；用在“烂、松”等形容词前，表示程度深）声（声音；量词，表示声音发出之次数；发出声音，宣布，陈述；名声；声母；字调），天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生；自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）象（大象；形状，样子；仿效，摹拟；在形象上相同或有某些共同点；好象；比如，如）无（没有；不；不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）刑（刑罚；特指对犯人之体罚），道褒（赞扬，夸奖；衣服肥大）无名（名字，名称；名字叫做；名义；名声，名誉；出名，有名声；说出）。夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役者；那，这，他）唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示答应之词，唯唯诺诺）道，善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅于，长于；好好地；容易，易于）始（最初，起头，开始；才）且（暂且，姑且；表示经久；尚且；并且，而且；助词，啊）善成。
——（待续）

主话题：士善说（三）
解析：《道德经》第四十章——
士善说——（续）
即居于长上之高位者，表率人之美誉于公礼之知闻，乃穷尽其所能而受得住、禁得起实际践行之考验于上行下效。
受到抬举、遭受恭维、被脸面者，表率人之美誉于公礼之知闻，其似乎有公心，而又好像被泯灭了公心；即身在高位却不堪担负。
居于幼下之低位者，表率人之美誉于公礼之知闻，乃太大之玩笑于被驯化和调教。
不可笑便算不上骗子之伎俩，不可笑就不足以够得上作为私礼之繁文缛节其愚弄、麻痹大众之能事。
对于真理之倡导，乃首先在于我们讲话要实事求是、要有客观依据、要有前提条件，即：
公礼乃文明开明之觉悟于自作主，那么自省自律、自我表率和完善于仁爱，都不是仅限于想想或说说，乃需花费代价且承受担负于配其高位也。
公礼乃大势所趋且不断持续向上向前提升和迈进，那么与之相适应者，就必须减退、下降私礼之地位，就必须打破陈规陋习之局限；个体人身当中，如果本我外空间开拓和发展，那么欲望内空间自然甘于退居其后。
公礼乃公平于文明开明之觉悟，生命世界依照此规范自动划分为人、兽、畜三大类。
向上尊崇公礼乃人文社会之公德，人文繁衍与传承有如祭祀谷物种子而行周礼之冠冕；其所承载与担负者，乃公共秩序与公序良俗，有如山谷水道于原则、规则、规范之中而通达顺畅；而若是居于高位之长上者，其头上无遵循之客观法理，那么便是独裁独大于其脚下横出私礼，有如沟壑无水而峭壁夹困威慑于束缚公众之自由。
居于长上之高位者，既然明白、清楚有关公礼其上行下效之表率于仁爱之含义，自当依照作人之起码于“士”之定义而以遮丑、护短、推责、赖账、脱罪为耻辱。
居于长上之高位者，其秉承公礼于对幼下之仁爱，绝不会象下大雨一样把广泛布施作为恩惠于品德；那是把自己放在救世主位置上，那是神不是人，公众效法不了而上面人也不可能做得到。
设立道德标杆及标准，乃私礼其骗术于苟且敷衍及只顾眼前，乃弄一些先贤死鬼让公众学不来且攀不上而自动认怂于自身毛病和不足，进而滋生怠惰宿命之心，那么下面人主观思想和灵魂便被上面人偷走了。
主子们自己管不了自己，却眼盯着奴才身上之毛病，揪住不放且痛下杀手于直击软肋；那么身为奴才者，无论被谁牵着小辫子都跟着走，完全出于受驱使地位，其行事原则与方向随主子态度或感情变化而转移，最终成为巧言令色、察言观色之谄媚、奸佞其小人。
有关考评高贵之标准和方向，公礼当中乃无嫡庶之分及社会地位其高低贵贱穷富之别，弱势群体也是公民而同样享有公共权利。
有关考评贤品之度量与器重，公礼当中乃德在先而能在后，其主次关系需定位准确，无公心者不可能配其公位而成全公义。
有关考评最高指示之公正与公道，公礼当中乃倡导上行下效之表率于少说多做，教与学皆在于默默之效仿；不可象私礼那样，上面发号施令而下面唯唯诺诺。
对公礼之效仿，禁止强制性及驱使性，否则便是私礼；人人自省自律于自我觉悟而自作主；其间无论是惩罚别人或被人惩罚还是自我惩罚皆乃错误想法，因为由于因果关系而一脉相承于由观念到行动到习惯到本性到毛病到疾病及祸患，矫正自身需从源头抓起，惩罚手段于事无补且无济于事。
公礼非个体人身，对其赞扬和夸奖禁止以各种名义、名头、名分、名誉之名声，否则便是私礼；公礼与私礼相伴随行，理性与感性、本心与欲望亦有如植物和水土之关系，不可舍本逐末或因公废私，不可把公礼置于神位。
人文社会当中，每个人都是用思想去领会感悟公礼；其思想观念在先而作为起始，只有把握好观念于文明开明之觉悟，才能由善因到善果。
士，乃表现；子，乃内涵。
——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg