主话题：心信说（一）
解析：《道德经》第四十九章——
心信说——圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人（劳动者；每人；一般人；成年人；某种人；别人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）恒（永久，持久；恒心；平常，经常）无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）心（心脏；思想之器官和思想、感情等；中心，中央部分；二十八宿之一），以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）百（数目；十个十；很多）姓（表明家族之文字；姓某姓）之心为心。善（善良；慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅长，长于；好好地；容易，易于）者善之，不善者亦善之，德（道德，品行，政治品质；心意；恩惠）善也。信（确实；信用；相信；信奉；听凭，随意，放任；凭据；书信；信息；引信；同“芯”；同“伸”：展开；信石）者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在（存在，生存；表示人或事物之位置；留在；参加某团体；在于，决定于；介词：表示时间、处所、范围等；“在”和“所”连用，表示强调；正在）天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指自然界之主宰者，造物；迷信之人指神佛仙人之所住之地方）下（由上而下；位置在低处；等级或品质低；时间或次序在后；向下面；属于一定情况、范围、条件等；表示当某个时间或时节，当下；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；卸下，取下；进行棋类游艺或比赛；做出言论或判断等；使用；动物生产；攻陷；退让；到规定之时间结束工作或学习；低于，少于），左（欠）右（合）（同“欱”，同“喝”：把液体咽下去，特指喝酒；同“嗬”：叹词，表示惊讶；大声喊叫，吆喝，喝问，大喝一声）焉（“于”加“是”；哪里，怎么；乃，才；语助词），为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）天下浑（浑浊；糊涂，不明事理；天然；全，满；姓）心。百姓皆（都，都是）属（类别；生物学中把同一科之生物群按照彼此相似之程度再分为不同之群叫做属，属以下为种；隶属；归属；家属，亲属；系，是；用十二属相记生年；连缀，连续；意念集中在一点；同“嘱：嘱咐，嘱托）耳（耳朵；形状象耳朵之东西；位置在两旁者；古汉语助词，罢了）目（眼睛；看；大项中再分之小项；生物学中把同一纲之生物按照彼此相似之特征分为几个群叫做目，目以下为科；目录）焉，圣人皆孩（孩子）之。
——（待续）

主话题：心信说（二）
解析：《道德经》第四十九章——
心信说——（续）
即文明开明之觉悟总是禁止以自身主观意志为中心，乃摒弃个人私心；而以大众之意愿为核心利益，乃秉以公心。
对于顺水人情、感情欺诈、施恩图报、沽名钓誉之举，这些都很容易做到，并以慈善为名、以好人及好心自居；而对于那些不容易做到之善行，乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法，乃上行下效之表率，乃配其位而善其事也；而真正之公德、最大之公心，便是独善其身即自己管好自己也。
听凭、随意、放任自身于宿命，而把身体和灵魂及心志全都寄托于其主子或神灵之迷信和盲从者，那也叫信奉；不放纵自身欲望而不去管人、不去改他人之毛病、不欺骗压迫幼下，也不指望长上经管自己、不依赖和仰仗他人治自己毛病消自己灾、不祈求鬼神赦罪赐福，崇信自作主于冠冕之上所承载之公礼，相信自我本我本心及一以贯之于客观法理、神佛道主、公义公权公道、文之道、母之道、君于子之道，这便是公信；人文觉悟之人品于公礼，即公信也。
觉悟者推动社会风尚于公礼且自上而下，如同大声喝斥私礼，抨击其冒充公礼且自上而下及一手遮天而驯化和调教幼下；私礼当中，主子冥顽不化、糊涂、不明事理，奴才听之任之、愚昧、死忠死孝死悌死贞死节死烈。
人文社会乃历史之传承，乃生命世界之繁衍和传承于高级模式；从诸多姓氏之出处不难看出，姓与氏其二者之搭配即如主观人文土地和客观人文种子之二合一于人文理念之形成与传递；生物之群类划分当中，纲分为目，目分为科，科分为属，属分为种；属乃目之旁枝，种乃属之嫡嗣；也就是说，人文繁衍和传承具有方向性于子子孙孙；那么作为文明开明之觉悟于公礼，其角度和方位自然是长上对幼下施以仁爱之效法；所以，上行下效之表率乃公礼区别于私礼之根本不同，私礼乃幼下对长上之各种忠孝悌贞节烈于迷信与盲从。
公礼乃对孩之仁爱。
私礼乃对爷之叩拜。
——（完）

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