主话题：兕虎说（一）
解析：《道德经》第五十章——
兕虎说——出（从里面到外面；来到；超出；往外拿；出产，产生，发生；发出，发泄；引文、典故等见于某处；显露；显得量多；支出；向外；传奇段落或戏目剧目；完成）生（生育；生存，活；生长；生计；生命；生平；具有生命力者，活的；产生，发生；使柴、煤等燃烧；果实未成熟；食物未煮熟；没有进一步加工或炼过；生疏；生硬，勉强；很；学习之人，学生；读书人；戏曲角色；后缀），入（进来或进去；参加到某种组织中，成为其成员；收入；合乎；入声，平上去入）死（生物失去生命；不顾生命，拼死；表示达到极点；不可调和者；固定，死板，不活动；不能通过）。生之徒（步行；空，没有凭借；除此之外，无其他，仅仅；徒然；徒弟，学生；信仰某种宗教之人；同一派系之人；贬义指人；徒刑）十（数目；表示达到顶点；十成）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）三（数目；表示多数或多次），死之徒十有三，而人（劳动者；每人；一般人；成年人；某种人；别人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之生。动（事物改变原来位置或脱离静止状态；动作，行动；改变事物原来之位置或样子；使用，使起作用；触动；感动；吃；动不动，常常）皆（都，都是）之死地（地球，地壳；陆地；土地，田地；地面；地区；地点；地位；地步；花纹或文字之衬托面；路程）之十有三。丈（丈夫；成年之男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他；助词）何（什么，哪里，为什么；表示反问；同“荷”：背或扛，负担；书信中表示客气，指承受恩惠）故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）也？以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）其生生之厚（扁平物上下两面之间距离大；厚度；感情深；厚道；利润大，礼物价值大；味道浓；优待，推崇，重视；姓）也。盖（器物上部有遮蔽作用之东西，盖子；动物背部之甲壳；古时把伞叫做盖；由上而下地遮掩，蒙上；打上印；超过，压倒；建筑房屋；耢：平整土地所用之农具；大概；承上文申说理由或原因；姓）闻（听见；听见之事情；有名望者；名声；嗅）善（善良；慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅于，长于；好好地；容易，易于）执（拿着；执掌；坚持；执行；捉住；凭单）生者，陵（丘陵；陵墓）行（走；道路；旅行相关；流动性，临时性；流通，推行；做，办；进行某项活动；行为；可以；能干；将要；吃了药之后使药性发散，发挥效力；行列；排行；行业；某些营业机构）不避（躲开，回避；防止）兕（雌犀牛）虎（老虎；比喻勇猛威武；露出凶相；同“唬”：虚张声势、夸大事实来吓人或蒙混人；同“吓”：使害怕，恐吓，恫吓；叹词，表示不满），
——（待续）

主话题：兕虎说（二）
解析：《道德经》第五十章——
兕虎说——（续）
入军（军队；军队之编制单位，一军辖若干师）不被（被子；遮盖；遭遇；用在句子中表示主语是受事，施事放在被字后，但往往省略；被动，受到）甲（天干之第一位；居第一位；爬行动物和节肢动物身上之硬壳；手指和脚趾上之角质硬壳；围在人体或物体外面起保护作用之装备，用金属、皮革等制成；旧时之一种户口编制）兵（兵器；军人，军队；军队中之最基层成员；关于军事或战争），兕无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）所（处所；机关或其他办事地方之名称；量词，助词）揣（估计，忖度：推测，揣度，思量，细想；藏在衣服里；囊揣，挣揣：虚弱；同囊膪：猪胸腹部之肥而松之肉）其角（犄角；形状象角之东西；古时军中所吹乐器；岬角，两山之间，多用于地名；物体两个边沿相接之地方；数学角；货币角；同“饺”：饺子；角色；行当；演员；竞赛，斗争；古代盛酒之器具，形状象爵；古代五音之一，相当于简谱“3”；姓），虎无所措（安排，处置；筹划）其蚤（跳蚤；同“早”：早晨，很久以前，时间在先；比一定时间靠前；问候语，用于早晨见面时互相招呼），兵无所容（容纳，包含；宽容，原谅；允许，让；或许，也许；脸上之神情或气色；相貌；比喻事物所呈现之景象、状态）其刃（刀剪等之锋利部分，刀口；刀；用刀杀）。夫何故也，以其无死地焉（“于”加“是”；哪里，怎么；乃，才；语助词）。
即出而在外，乃自我本我本心于外空间提纯拔萃之生命活力而突破进取其自由发展，此乃生向；入而在内，乃欲望亚心次心于内空间藏污纳垢之刺激诱惑而膨胀排泄其自刮腔壁，此乃死向。
白活一生者多而又多，作死一世者多而又多，人们都在喘气、吃喝拉撒、干活、泄欲，便是活着，生命似乎是一个气球而越吹越大而越大越薄。
活着即是改变，改变他人作死之毛病，改变环境之局限和束缚，改变社会之冷酷及不公；而唯独对自身不去改变，其冥顽不化、抱残守缺、自以为是或安于天命，对自身毛病遮丑护短而任由欲望泛滥肆虐，都想高人一等、都想当主子而踩别人头上作威作福；殊不知主子之兽性与奴才之畜性乃互竞相杀于绝地之死路，衣冠禽兽者多而又多。
这是怎样之死法？乃在于生命世界之进化和演变模式其由生命而生存而生长而生计而生育而生平之优待自己、推崇高位、重视利益也。其乃半独一于因纷而争而斗而杀而死也。
公礼就像农家整平土地一样，自上而下乃为了种庄稼；文明开明之觉悟，其名望在于善待苍生而执掌自身之生向；那么公共秩序与公序良俗便为社会公众自上而下效法和尊崇于无一例外。
公礼在上，人们途径坟地陵墓时，便懂得那些石塑雕刻乃如母犀牛一样，其作用乃威慑禽兽之野蛮、吓唬心怀鬼胎之奸小恶赖；便不会躲避，因为好人不会受其伤害。
军礼奉公，和平年代，老百姓到军营里办事便不会遭遇装备之提防和兵器之敌对。
雌犀牛依然硬挺其利角。其威严也不是事先筹划而突然吓人一跳，因为兽性者原本害怕、一直害怕、永远害怕于母性之伟大，而母性之繁衍和传承即母之道、文之道、君于子而使子君之道，即公礼。人民子弟兵也不会把刀枪对着老百姓，军民乃鱼水关系。
公礼乃大势所趋，随人文提升和迈进，那些桎梏公众思想之负荷终将被摒弃、淘汰而成为历史；因为人文社会本不该是兽性作死之世界。
母性乃仁爱于人性。
人性乃威慑于兽性。
——（完）

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