主话题：尊贵说
解析：《道德经》第五十一章——
尊贵说——道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为）生（生育；生存，活；生长；生计；生命；生平；具有生命力者，活的；产生，发生；使柴、煤等燃烧；果实未成熟；食物未煮熟；没有进一步加工或炼过；生疏；生硬，勉强；很；学习之人，学生；读书人；戏曲角色；后缀）之，而德（道德，品行，政治品质；心意；恩惠）畜（禽兽，多指家畜；畜养）之，物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）刑（刑罚；特指对犯人之体罚）之，而器（器具；器官；度量，才能；器重）成（完成，成功；成全；成为，变为；成果，成就；生物生长至定型阶段；已定，定形；现成；达到一个单位；许可，答应；有能力；十分之一叫一成）之。是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）万（数目，十个千；比喻很多，极，很，绝对）物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）尊（地位或辈分高；敬重；敬辞，称跟对方有关之人或事物；量词；同“樽”：古代之盛酒器具）道而贵（价格高，价值大；评价高，值得珍视或重视；以某种情况为可贵；地位优越；敬辞，称与对方有关之事物）德。道之尊，德之贵也，夫（丈夫；成年之男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他；助词）莫（没有谁，没有哪一种东西；不，不要；表示揣测或反问；同“暮”：傍晚，时间将近，晚）之爵（爵位；古代饮酒之器皿，有三条腿）而恒（永久，持久；恒心；平常，经常）自（自己；自然，当然；从，由）然（对，不错；如此，这样，那样；然而；同“燃”：燃烧，引火点着，火）也。道生之，畜之，长（两点之间距离大；长度；长处；对某事做得特别好；年纪较大；排行最大；辈分大；领导人；生，生长；增进，增加）之，育（生育；养活；教育；杭育：象声词，重体力劳动时呼喊之声音，大多集体操作）之，亭（亭子；形状象亭子之小房子；适中，均匀；亭亭：形容高耸，同“婷婷”：形容人或花木美好）之，毒（进入有机体后能跟有机体起化学变化，破坏体内组织和生理机能之物质；指对思想意识有害之物；毒品；有害者；用毒物害死；毒辣，猛烈）之，养（供给生活资料或生活费用；饲养动物，培植花草；生育；非亲生而抚养者；培养；使身心得到滋补或休息，以增进精力或恢复健康；养护；毛发留长，蓄起不剪；扶植，扶助）之，复（重复；繁复；转过去或转回来；回答，答复；恢复；报复；再，又）之。生而弗（不）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）也，为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）而弗恃（依赖，倚仗）也，长而弗宰（主管，主持；古代官名；杀牲畜、家禽等）也，此（这，这个；表示此时或此地）之谓（说；称呼，叫做）玄（黑色；深奥；玄虚，靠不住）德。
即私礼乃霸权者个人主观制造而产生，乃居于长上者对其幼下施以驯化调教于畜性及好奴才之优良品质，乃感恩长上及报效主子。私德乃篡改、冒充及颠倒原本属于公礼当中居于长上之高位者应相配其德能贤品，而让居于幼下之低位者俯首叩拜于忠孝悌贞节烈，这便是畜品、奴品其道德假货。社会乃人文生存之环境，人文乃人类文明开明之觉悟于自作主，对于纵欲之兽性才不得已用刑罚规范之；而衣冠禽兽们却以私礼而横生出私法，妄图把人性变成畜性，其强权暴政便是私刑。公礼之仪式乃公器于公位公权，乃成就公义公道公心之载体于周礼之冠冕，乃凌驾于所有人之上而包括君王，乃上行下效之表率于仁爱；而私礼却截然相反，其仪式乃繁文缛节于神位特权，乃变为私产私利私心之领地于王者之宝座，其等级制度便是私器。
真理乃依照社会公权而众生平等于遵循公礼其上行下效之表率，崇尚公德于长上对幼下之仁爱其贤品配高位之宝贵。
公礼乃居于长上者去遵循和表率，公德乃身在高位者去仁爱和宝贵，那些私礼和私德当中没有哪一种爵位之权贵会持久自己这样做于一以贯之其百教归一、万法归一之觉悟。
私礼把公众变为其生育生养之私产，私德把低位者以畜品、奴品去绑架，私位用忠孝悌贞节烈去巩固长上之权威，私令乃以指令和口令去驯化调教于如教育小孩子般其众口一词之唯唯诺诺，私范乃以某些先贤死鬼作为榜样而如亭立高耸般其横亘于上行与下效之间，私念乃有关思想意识之毒害于欺骗、蛊惑、麻痹和愚弄，私习乃日积月累逐渐养成之坏习惯而形成本性而凸显毛病，私报乃恶果之回复报应。
公礼乃存在于社会之顶端，乃凌驾于所有人之上而不为任何人以任何地位和理由去私自占有和自居；当任高位者不可自恃特权；长上并非主宰幼下意志之造物主或救世主而且世间也本不该有这些糊弄人之东西；这就叫做公德。
长上对幼下施以仁爱之效法即君于子而使子君之道，即公德。
——（完）
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