主话题：袭常说（一）
解析：《道德经》第五十二章——
袭常说——天（（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指自然界之主宰者，造物；迷信之人指神佛仙人之所居住之地方）下（由上而下；位置在低处；等级或品质低；时间或次序在后；向下面；属于一定情况、范围、条件等；表示当某个时间或时节，当下；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；卸下，取下；进行棋类游艺或比赛；做出言论或判断等；使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习；低于，少于）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）始（最初，起头，开始；才），以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）天下母（母亲；家族或亲戚中长辈女子；禽兽之雌性；指一凸一凹配套之两件东西里之凹件；有产生出其他事物之能力或作用者）。既（已经；既然；完了，尽；连词）得（得到；演算产生结果，结局；适合，得意；完成；需要；表示意志上或事实上之必要；揣测之必然；舒服，满意）其母，以知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）其子（儿女；人之通称；有学问之男人，男人之美称；你；古代图书四部分类法之第三类，经史子集；种子；卵；幼小，小，嫰；小而坚硬之块状物或粒状物；铜子儿，铜元；量词，用于能用手指掐住之一束细长之东西；姓；封建五等爵位之第四等，公侯伯子男；地支之第一位；后缀）。既知其子，复（重复；繁复；转过去或转回来；回答，答复；恢复；报复；再，又）守（防守；守候，看护；遵守；遵循；靠近，依傍）其母，没（没有；人或物沉下或沉没；漫过或超过人或物；隐藏，隐没；没收；一直到完了；尽，终；同“殁”：死）身（身体；生命；自己，本身；人之品格和修养；物体之中部或主要部分）不殆（危险；几乎，差不多）。塞（把东西放进有空隙之地方，填入；塞子；可作屏障之险要地方）其兑（金银首饰、器皿以旧换新于银楼；凭票支付或领取现款；兑付，兑换，兑现），闭（关，合；堵塞不通）其门（出入口；装置入口；器物可开关部分；门径；家族或家族之一支，家庭；宗教、学术思想之派别；师傅相关；一般事物之分类；生物学中把具有最基本最显著之共同特征之生物分为若干群，每一群叫一门；压宝时下赌注之位置），终（最后，末了；终归，到底；自始至终之整段时间；指人死）身不堇（堇菜；堇色——浅紫色；指穷尽，衰败）。
——（待续）

主话题：袭常说（二）
解析：《道德经》第五十二章——
袭常说——（续）
启（打开；开导；开始；陈述；简短书信）其兑，济（过河，渡；救，救济；对事物有益，成；济水，古水名，发源于今河南，流经山东入渤海，今黄河下游之河道）其事（事情；事故；职业，工作；关系或责任；侍奉；从事），终身不棘（酸枣树；荆棘；刺，齿）。见（看到，看见；接触，遇到；看得出，显现出；指明出处或需要参看之地方；会面，会见；同“现”：现在，此刻；临时，当时；当时可以拿出来，兑现；表露在外面，使人可以看见）常（一般，普通；平常；不变，经常；时常，常常）曰（说，叫做）明（明亮；明白，清楚；公开，显露在外，不隐蔽；眼力好，眼光正确，对事物现象看得清楚；心地光明；视觉；懂得，了解；次于今年、今天者），守柔（软；使变软；柔和）曰强（力量大；感情或意志所要求达到之程度高；坚强；使用强力，强迫；优越，好；勉强；强硬不屈，固执）。用（使用；费用；用处；需要；敬辞，吃，喝；因此）其光（光线；景物；光彩；光荣；光临；光大；明亮；光滑，光溜；一点不剩，全没有了，完了；身体露着；只，单），复归（返回；还给，归还；趋向或集中于一个地方；由谁负责；珠算中一位除数之除法）其明，毋（表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）遗（遗失；遗失之东西；遗漏；留下；死人所留下者；排泄大小便或精液，多指不自主者；赠与）身殃（祸害；使受祸害），是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）谓（说；称呼，叫做）袭（袭击；照样做，依照着继续下去；量词，用于成套之衣服）常。

    即公礼自上而下存在于人们思想之始端；依照公礼而作为上行下效之表率乃生命世界其繁衍和传承模式，乃文明开明之觉悟于文之道、母之道、君于子之道也。
人文社会已然完成高级于动物世界其演变和进化模式，母之道自古便作为粮食和种子而被公众祭祀和尊崇。由人类主观能动性而形成自作主之人文理念，文明开明之觉悟于由采摘到种植，进而产生文之道、君于子之道；这便是个体人身要依照公礼而作为自我本我本心进而主管、掌控和把握好自己，人之品质、性格或名誉于士子之高度就此确立。
既然身为社会中人，就要以人之标准来管好自己而以士子之觉悟去行事而不是衣冠禽兽；那么，从人文传承之角度讲，便要克制先天劣根之欲望，恢复自我本我本心于遵循母之道、文之道、君于子之道；从生到死，从修身到齐家到兴业到治国，一定要把人之品格和修养放在首位，使自我本我本心超越且凌驾于欲望亚心次心之上，才不会有沦落为低级动物之危险。
以人文思想为善因而填入头脑，便会兑现善果；闭合对各种宗教门派于迷信盲从，堵塞私礼其驯化和调教之门径；文明开明之觉悟不会因肉体死亡而穷尽，人文种子原本以繁衍和传承之模式而存在，一直存在，永远存在。
开启人文思想于觉悟，从而进入兑现因果关系之过程；其间以渡河之性质把握关系或责任于由观念到行动到习惯到本性；最终乃为了克服自身之毛病，毛病乃习以成性于潜意识之欲望作祟，其如毒刺和毒牙一样侵噬身心而导致疾病及灾祸。
自我显现便是反省和表率，其常见于习惯便是文明开明之觉悟；遵循公礼，防守住欲望而使之变软、变柔和于不接受刺激和诱惑，使亚心次心其恶恣之心服软，这便是自我本我本心之强大，便是修身于自主自立自强。
人，每天都在消费，从吃、喝用度到娱乐消遣，而欲望之光会表现为刺激和诱惑，会使人陷入膨胀和排泄于自括腔壁而衰亡之泥沼；所以要及时转身转念而回归趋向于明智之觉悟，秉承公礼而自作主于高位，防止欲望作乱篡权，即自我反省；由自省而自律，禁止放纵欲望于排泄，不然会导致害己又害人而害人又害己；这便是承袭人文公礼于修身每一天之良好习惯。
渡河者要时刻把握好前进之方向，侧冲之力会使你随波逐流。
——（完）

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