主话题：盗夸说（一）
解析：《道德经》第五十三章——
盗夸说——使（派遣，支使；使用；让，叫；致使；假如；奉使命办事之人）我（称自己；自己；我们；自我）介（在两者当中；甲，用于甲胄、甲虫；耿直，有骨气；古戏曲剧本中，指示角色表演动作时之用语，如笑介、饮酒介等）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）也，行（走；道路；旅行相关；流动性，临时性；流通，推行；做，办；进行某项活动；行为；可以；能干；将要；吃了药之后使药性发散，发挥效力；行列；排行；行业；某些营业机构）于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）大（比较大；大小；程度深；排行第一；年长者；敬辞，称与对方有关之事物；用在时令、节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；身份最高或辈分更高；同“泰”：平安，安宁）道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为），唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示答应之词，唯唯诺诺）施（施行，施展；给予；施舍；在物体上加某种东西）是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）畏（畏惧，佩服）。大道甚（很，极；超过，胜过；什么；同“什”：十，多种，杂样）夷（平坦，平安；破坏建筑物使成为平地；灭掉，杀尽；古代称东方民族；旧时泛指外国或外国人），民（公众，每个人；人民；指某种人；民间；非军人，非军事）甚好（优点多，使人满意；友好，和睦；身体健康，疾病痊愈；容易；便于；应该，可以；喜爱；常容易；玩弄）解（分开；把束缚着或系着之东西打开；解除；了解，明白；解手；代数方程中未知数之值；演算方程式；解送，押解；懂得，明白；杂技表演，马背上表演；解池，湖名，在山西），朝（朝廷；朝代；一个君主之统治时期；朝见，朝拜；面对着，向；早晨；日，天）甚除（去掉；不计算在内；数学除法；授，拜官职；台阶），田（田地；同“畋”：打猎）甚芜（草长得多而乱；乱草丛生之地方；比喻杂乱，多指文辞），仓（仓房，仓库）甚虚（空虚；空着；因心理惭愧或没有把握而勇气不足；徒然，白白地；虚假；虚心；虚弱；指政治思想、方针、政策等方面之道理；二十八宿之一），服（衣服，衣裳；丧服；穿衣服；吃药；担任职务，承当义务或刑罚；服从，信服；使信服；适应；量词，用于中药）文（字；文字；文章；文言；指社会发展到较高阶段表现出来之状态；旧时指礼节仪式；非军事；柔和，不猛烈；自然界之某些现象；古时称在身上、脸上刺花纹或字；掩饰；量词，用于旧时之铜钱）采（摘；开采；收集；选取；精神，神色；同“彩”：颜色；彩色之丝绸；称赞夸奖之欢呼声；花样，精彩之成分；赌博或某种游戏中给得胜者之东西；戏曲里表示特殊情景所用之技术，魔术里用之手法；负伤流血；采地：古代诸侯分封给卿大夫之田地，包括耕种土地之奴隶，也叫采邑），带（带子或象带子之长条物；轮胎；地带，区域；白带；随身拿着，携带；捎带着做某事；呈现，含有；连着，附带；引导，领；带动）利（锋利，锐利；顺利，便利；利益；利润或利息；使有利）剑（古代兵器），猒（同“餍”：吃饱，满足）食（吃；吃饭；人所吃之东西；饲料；调料；日食，月食；拿东西给人吃）而货（货币，钱；货物，商品；骂人；出卖）财（钱和物资之总称）有余（我；剩下；大数或度量单位等后面之零头；指某种事情、情况以外或以后之时间），是谓（说；称呼，叫做）盗（偷；强盗）夸（夸大，夸奖）。盗夸，非（错误，不对；不合于；不以为然，反对，责备；不是；必须，偏偏）道也。
——（待续）

主话题：盗夸说（二）
解析：《道德经》第五十三章——
盗夸说——（续）
即让每一个体人身都介乎于管与被管之间；推行比较于身份最高或辈分更高之排行，便是以人压人之私礼；私礼之思想乃长上对幼下给予施舍和恩惠而幼下对长上回馈报答和感恩，这样一来被管者对于管人者便只有畏惧和佩服之心，私礼其恩威并至于驯化调教手段之中，幼下便无从效法长上而只有听凭其支使和差遣于忠孝悌贞节烈，由此阶级产生且固化于等级制度，由此便出现主子和奴才，由此在人文社会当中便隐含一种低级生态之模式于衣冠禽兽和衣冠禽畜之进化和演变其互竞相杀。
自大独裁之私礼，其非比寻常且多种杂样于主子们皆神通广大，乃造物主及救世主之身份和地位；能指引奴才去走溜光平坦之大道，能使牲畜平安干活，能灭掉所有毛病及杀尽全部疾病于让下面人俯首叩拜而以求赦罪祈福。
繁文缛节、强权暴政之民间，其非比寻常且多种杂样于奴才们皆懂事听话，乃宠物及娇儿之身份和地位；被解除毛病，被痊愈疾病，被玩弄、戏耍、宠幸于才艺，被头脑简单而无烦恼，被常容易解决问题于依赖和仰仗，被友好、和睦于牲畜之间不可掐架，被喜爱于察言观色、巧言令色、投其所好、阿谀奉承之谄媚，被押解、解送于自作聪明、妄自揣度圣意，被满意于离开主子之索链便会无依无靠而后悔当初之自我解放与现今之到处流浪。
奴才对主子如面对朝廷之叩拜，其非比寻常且多种杂样于台阶、官阶、层次及档次，乃去掉人格和尊严及脸面；感情不计算在内，才能不计算在内，上面人是分子而下面人是分母而分子才是含金量、才是定盘星；上面人一直是授与者而下面人永远是接受者，如同人给狗喂食，把美味抛得高高而狗跳得高高，主子咋说咋是，让奴才干啥就干啥、让咋干便咋干于听从及接受训令。
田间、猎场之领地，其非比寻常且多种杂样于污浊、纷乱之竞争，乃把水搅浑而使下面人互相嫌隙和猜忌而致使互相掣肘、倾轧或撕杀；于是乎主子渔翁得利，出面调停斡旋，从而使奴才们皆依靠、投奔、围绕、报效于主子。
仓库仓房囤积之盈余，其非比寻常且多种杂样于主子们弄虚作假，乃因把大众之劳动成果据为己有而内心空虚、惭愧或没有把握而勇气不足；于是便以私礼而就私产归属问题虚设一些所谓天经地义之法则，从而使下面人像牲口一样白白干活而任由主子欺诈和剥削。
采地，乃私礼之第一私产，旧时乃诸侯分封给卿大夫之田地，包括耕种土地之奴隶，也叫采邑；而由于时代之演变，王者对于私产之侵占亦由豪夺变为巧取，这便需要制定私礼以维护其统治者之利益；首先是用繁文缛节之仪式确立主子之地位于等级制度，其无论是承袭爵位或是担任职务皆有规章可循而使下面之大众服从和信服于承当义务或刑罚；然后再顺理成章地摘取民脂民膏、开采地皮资源、收集财富精华、选取优良奴才品种，以其神圣之精神、伪善之神色、骗人之花样而博得小人们称赞夸奖之欢呼声；最精彩之成分，在于主子喝奴才血，而奴才之血有毒。
僵绳套带虽非锋利之兵器，却可以束缚牲口而使之不可造次，鞭子虽不用于屠宰却可以驱赶奴才而使其努力干活；私礼在权贵们之宝座底下，私法在其脚下，剑柄在其手中掌握且高悬于大众头上，说是为了保护忠诚老实本分之好奴才其安全、顺利、有序于效力和卖命。
把牲口喂饱，让它们去创造财富，去掉饲料之成本，盈余利润便全归主子所有；到最后奴才们还要对主子感恩戴德，感谢其收留和养活。
这就叫做欺世盗名。
欺世盗名者，不合于公礼。
——（完）

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