陈修斋：莱布尼茨哲学体系初探（上）

莱布尼茨的哲学体系，通常被称为“单子论”，他自己常称之为“前定和谐系统”。这是一个客观唯心主义的形而上学体系，是在和当时西欧资本主义发展较先进国家新兴资产阶级的机械唯物主义作斗争中形成和发展起来的。在《新系统》一文中，他概述了自己思想发展的过程，表明他在少年时代接受过经院哲学中所讲的亚里士多德的观点，后来读了近代一些科学家和哲学家的著作，一度为他们那种“机械地解释自然的美妙方式”所吸引，就摒弃了经院哲学用“形式”或“功能”等什么也不能说明的东西来解释自然的方法，而相信了“原子”和“虚空”，也就是伽桑狄复活的伊壁鸠鲁的“原子论”观点。可是当他进一步思考之后，发现这种观点有许多缺点和困难，因此就又抛弃了这种观点而想要把当时评价甚低的“实体的形式”重新召回。这无异于表明他又放弃了唯物主义而回到了经院哲学的唯心主义路线，不过这不是简单地回复，而是对旧观点作某些改造以适应新的需要。

莱布尼茨之所以在抛弃唯物主义而仍转向唯心主义，诚然是由当时软弱的德国资产阶级向封建势力妥协投降的政治需要决定的，但就理论上来说，也确实是由于他看到了唯物主义机械论的局限性，看到了机械论的自然观，特别是关于物质实体的观点陷入了矛盾困境和难以自圆其说。

首先，照莱布尼茨看来，当时那种机械论的物质观，陷入了所谓“连续性”与“不可分的点”的矛盾。他在自己的《神正论》一书的序言中写道：“我们的理性常常陷入两个著名迷宫：一个是关于自由和必然的大问题，特别是关于恶的产生和起源的问题；另一个问题在于有关连续性和看来是它的要素的不可分的点的争论，而这问题牵涉到对于无限性的考虑。前一问题烦扰着几乎整个人类，而后一问题则只是得到哲学家们的注意。”前一问题是他在《神正论》中企图解决的，这里撇开不谈，后一问题则是他作为哲学家所而面临的主要问题。莱布尼茨认为，在当时的哲学家和科学家中，如伽桑狄等原子论者和另一些科学家，肯定万物是由不可再分的原子或微粒构成，只是肯定了万物都是一些“不可分的点”的堆集，而否定了真正的“连续性”；反之如笛卡尔及其学派乃至斯宾诺莎，则只是肯定了“连续性”而否定了“不可分的点”，因为如笛卡尔即肯定物质的唯一本质属性就是广延，有广延就有物质，从而否定了“虚空”，也否定了“虚空”所隔开的“原子”即“不可分的点”。这样，这些哲学家们在“连续性”和“不可分的点”这个问题上就各执一个片面而形成了不可调和的对立。这个问题，实质上和“全体”与“部分”或“一般”与“个别”的关系问题密切相关，甚至就是同一个问题。凡是肯定“连续性”而否定“不可分的点”的哲学家，也就肯定“全体”或“一般”，而否定“部分”或“个别”的实在性；肯定“不可分的点”而否定“连续性”的哲学家则与此相反。可是，在莱布尼茨看来，“连续性”的规律是宇宙间一条基本规律，这是不能否定的；同时，万物既是复合的，就必须由一些真正的“单位”和“单元”构成，否则也就不成其为复合物，因此也就不能否认作为真正的“单元”的“不可分的观点”。必须把两者结合起来。但是，当时的机械唯物主义者只是从广延性、从量的规定性来看物质的本性，这样就无法把两者真正结合起来，从而陷入不可解决的矛盾。

其次，照莱布尼茨看来，唯物主义的原子论的观点，虽似乎肯定了“不可分的点”，但原子既是物质的，就必须有广延，而凡是有广延的东西，总是无限不可分的；广延就意味着“重复”，“重复”的东西就不是“单纯”的，不是不可再分的，不是事物的最后的“单元”。或认为原子的不可分是在于它的坚硬，但坚硬性也只能是相对的，不可能有绝对坚硬永远不可分割的东西。因此，如果说“原子”照希腊文的原意就是“不可分”的意思，则“物质的原子”在莱布尼茨看来就是一个自相矛盾的概念。这也就是他虽一度认为“原子”与“虚空”的学说最能满足想象而加以接受，但经过深思熟虑后又觉得不能成立而加以抛弃的主要理由。

再次，莱布尼茨认为，当时的唯物主义物质观，不论是肯定“连续性”或肯定“不可分的观点”的，都只是从广延着眼，无法说明事物的运动变化。因为广延本身不能成为运动的原因，那种机械的物质观只能把物质本身看作不能自己运动的东西，运动是从外面加到物质中去的。而照莱布尼茨看来，完全是被动而且不能自已运动的东西，是和“实体”的观念不合的。因为“实体”意味着自身独立存在而不受他物决定的，它的运动变化也应该出于自身的原因而不受他物的决定。物质既是完全被动的，也就是受他物决定的，因此照莱布尼茨看来它就不可能是真正的实体，“物质实体”这个概念也是自相矛盾而不能成立的。

针对机械唯物主义观点的这些缺陷和矛盾，莱布尼茨提出了他自己的一系列观点，企图来弥补这些缺陷，克服这些矛盾。

第一，针对着“物质的原子”不可能是原则上不可分的这一缺陷，他提出了一种真正不可分的“单元”即“单子”的学说来与之相对立。在他看来，既有复合物存在，就必须有组成复合物的“单纯”实体。所谓“单纯”，就是没有部分的意思。只有不包含部分的单纯实体，才能成为构成复合物的真正“单位”或“单元”。而物质的原子既具有广延性，就必然包含部分。因此这种真正的“单元”必须根本不具广延性。但不具有广延性的东西也就不可能是物质，因此构成事物的最后单位只能是精神性的东西，这就是他所说的“单子”。莱布尼茨认为，“数学的点”是真正不可分的，但这种点只是抽象思维的产物，并不是实在存在的东西；而物质的原子作为“物理学的点”虽是实在的，却不是真正不可分的；只有“单子”才是既真正不可分又是实在存在的，他也称之为“形而上学的点”。因此，这种“单子”似乎既与数学上的点和物质的原子根本不同，同时又兼有两者的某些特性。莱布尼茨最初把他设想的这种“单纯”的实体叫做“实体的原子”，或者就用经院哲学的名词称之为“实体的形式”等等，只是到后来才称之为“单子”。它在一定意义上也可以说就是精神化了的原子，这种“单子论”也可以说是一种唯心主义的原子论。唯物的原子论者认为万物都是由物质的原子构成的，莱布尼茨的“单子论”则认为万物都是由精神性的单子构成的。单子既是精神的东西，莱布尼茨也就把它比之于一种“灵魂”。列宁指出：“单子=特种的灵魂。莱布尼茨=唯心主义者。而物质是灵魂的异在或是一种用世俗的、肉体的联系把单子粘在一起的浆糊。”物质，在莱布尼茨那里，有“初级物质”和“次级物质”之分。所谓“初级物质”，是抽象地就赤裸裸的物质本身来看，就是具有某种广延性的东西，即占据一定空间，同时具有某种抵抗他物进入其所占位置的不可入性的东西。在他看来，这是一种纯粹被动的东西，可以说是一种赤裸裸的被动性。而所谓“次级物质”，则是指由单子构成的事物对感觉或想象所呈现的某种现象，只是抽象地被看作一种暂时的堆集的某种单子之间的关系。总之，只有精神性的单子才是唯一真实存在的东西，是真正的“实体”，而“物质”则只是某种纯粹的被动性或某种对混乱知觉呈现的现象，而不是“实体”。虽然莱布尼茨有时也谈到“物质实体”，在他看来这好比哥白尼也可以谈到太阳的运转或日出日落一样，只是随俗的说法，不是在严格意义上说的。诚然，他也说到“次级物质”作为一种现象，同纯粹的幻觉或梦境之类不同，而是“有良好根据的现象”，但它终究只是“现象”而不是真正的“实体”。这样，莱布尼茨由于当时机械唯物主义的物质实体观念的某种局限性而把物质实体本身否定掉，并转向彻底唯心主义的实体观了。

从这种精神性的实体“单子”是真正不可分的，即没有部分这一点出发，莱布尼茨就演绎出单子的一系列特性：

（一）由于单子是没有部分的，它就不能以自然的方式通过各部分的合成而产生，也不能以自然方式通过各部分的分解而消灭，它的产生和消灭只能是上帝的创造和毁灭，即出于“奇迹”。这实际上等于说自有世界以来，单子是不生不灭，永恒存在的。莱布尼茨从这里自然地引申出“灵魂不死”的教义，甚至肯定一切生物都是没有真正的生死，而只有与灵魂相联系的机体的展开或缩小。

（二）由于单子没有部分，也就不能设想有什么东西可以进入其内部来造成变化，“单子没有可供事物出入的窗子”，“不论实体或偶性，都不能从外面进入一个单子”。这样，单子就是一个彻底孤立的东西，各单子之间不能有真正的相互作用或相互影响。

（三）由于单子没有部分，实际上不具有广延性，没有量的规定性，彼此之间就没有量的差别。这样，每个单子就必须各自具有不同的质，否则事物之间就不能有任何区别了。由此也就引申出：世间任何一个事物都是与任何其他事物有某种不同的，甚至普天之下也找不出两片完全相同的叶子。莱布尼茨明确肯定世上没有两个不可识别的个体，他把这叫做“不可识别者的同一性”，这也是他的一个著名论点。

（四）由于单子没有部分，“没有可供事物出入的窗子”，就不能由外来的原因造成其变化发展，而莱布尼茨肯定“一切创造物都是有变化的，因而创造出来的单子也是有变化的”，既然变化的原因不能来自单子之外，就只能来自单子内部，因此“单子的自然变化是从一个内在的原则而来”。

第二，针对当时机械唯物主义者把物质实体的本性仅仅看作是具有广延性，因而把物质与运动割裂开来，无法说明事物的自已运动，使物质成了完全依赖外力推动而不成其为自身独立的实体这种缺点，莱布尼茨提出了实体本身具有能动的“力”，因而能够自己运动的观点来与之相对立。在《新系统》一文中，他讲了当时机械的物质实体观念的缺陷之后，接着就写道：“因此，为了要找到这种实在的单元，我就不得不求援于一种可说是实在的及有生命的点，或求援于一种实体的原子，它当包含某种形式或能动的成分，以便成为一个完全的存在。??因此我发现这些形式的本性是在于力，由此跟着就有某种和知觉及欲望相类似的东西；因此我们应该拿它们和对于灵魂的概念相仿地来设想。”这就是说，莱布尼茨后来称之为“单子”的这种“实体的形式”，本身就具有一种“力”。在他看来，每一个单子也就是一个“力”的中心；同时它也是一种“有生命的点”，是和“灵魂”同类的东西。由于他把单子看作“特种的灵魂”，因此他认为每个单子也就像灵魂一样具有“知觉”和“欲望”，所谓单子的能动的“力”，在他看来归根到底无非是这种“欲望”的推动力。各个单子的特殊状态或性质的不同，莱布尼茨把它归结为这种“知觉”的模糊或清晰的程度的不同；事物的发展变化，也被莱布尼茨看作是单子的这种“知觉”由模糊、混乱到明白、清楚或相反的变化发展；而推动这种变化发展的“内在原则”，也就是“欲望”或“欲求”。这样，我们又看到，莱布尼茨由于机械唯物主义的物质实体观念有局限性就根本否定了物质实体本身，把实体看成完全是精神性的东西了。

第三，针对当时机械唯物主义者由于单从量的方面着眼无法解决“不可分的点”和“连续性”的矛盾，莱布尼茨企图从质的方面着眼来解决“单子”作为“不可分的点”与“连续性”的关系问题，并提出所谓“前定和谐”的学说，作为解决这一问题的关键。

如上所说，照莱布尼茨看来，如果只从量的规定性着眼，把物质看成具有广延性的东西，是无法找到真正不可分的点的；而如果象原子论者那样武断地肯定有这种“不可分的原子”，则同时又必须承认有把这些原子彼此分开的“虚空”从而否定了“连续性”。从广延或量的方面着眼既无法解决这个矛盾，莱布尼茨就企图另辟蹊径，根本撇开量而单从质的方面着眼来解决这个问题，把“不可分的点”和“连续性”结合起来。我们看到他的“单子”根本不具有广延性，也无法说它有形状或大小的量的差别，而只是各具有不同的质的精神实体。在这个意义上它是真正“不可分的点”。而这种“不可分的点”因为没有部分而没有“窗子”可供事物出入，是不能互相作用而彻底孤立的，又如何构成一个连续体呢？

照莱布尼茨看来，每个单子既然都如灵魂一样具有知觉，凭它的知觉就能反映整个宇宙，这在一定意义上也就可以说宇宙间无限的单子全体就包含在每一个单子之中。而如以上所说，每个单子都在质的方面与其他任何单子不同，这种不同就意味着每个单子反映宇宙的“观点”或角度的不同。也就是说，全部单子都各自从每一可能的“观点”反映着宇宙。单子的数目是无限的，否则宇宙就将不能从每一可能的观点被反映或表象，这样宇宙就会是不完全的了。而单子的数目既是无限的，并且每一单子在质上都与别的单子不同，那么就可以把全部单子设想成有如一个序列，其中每一项即每一单子都与其相邻的单子不同，而在质上不同的程度又是无限地小，这样就使相邻的单子紧密相连，使全部单子形成一个无限的连续链条。他认为这样就解决了“不可分的点”与“连续性”的矛盾了。在他看来，单子由于“知觉”的清晰程度的不同，大体上可分为三类：其中如通常认为无生命的东西即无机物以至植物，也同样是由有知觉和欲望的单子构成的，不过这类单子仅仅具有极不清晰的“微知觉”，他借用亚里士多德的名词称之为原始的“隐德莱希”；比这高一级的单子则具有较清楚的知觉，也有了某种记忆，而且有了具有“自我意识”的“察觉”（或译“统觉”）和“理性”，这就是人类的灵魂，可特称之为“心灵”，就是“天使”之类，直到最高的无所不知、也无所不能的唯一创造其他单子的单子，这就是“上帝”。在这由上帝直到最低级的物质这一无穷序列中，虽大体上可分为“心灵”、“灵魂”、“隐德莱希”这样一些等级，或与之相应的人类、动物、植物和无机物等物种，但实际这些类别之间并不能划出明显的界限，往往有许多东西介乎两者之间而难以归入哪一类，如“植虫”之类的有些生物就介乎植物与动物之间。因此，他认为人和动物连接着，动物和植物连接着，植物又和“化石”之类的东西连接着，如此类推，宇宙万物就构成了一个“连续体”，中间并无空隙。他一再明确地肯定“自然是不作飞跃的”。这样他认为肯定了单子这种真正“不可分的点”，也就肯定了由无数的单子构成的宇宙的“连续性”。