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为什么“精日”,会造成历史的虚无主义

送交者: maddogs[♂☆★★认真的青铜★★☆♂] 于 2023-06-25 3:38 已读 2635 次 6赞  

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英美历史观:野蛮,开化,文明
中国历史观:上古,中古,近古

日本在明治维新前,用的是中国“上古”、“中古”历史观。上古是“夏商周”,中古“汉唐”,近古“宋元明清”。
因为明治维新开始,日本的历史观使用“脱亚入欧”,这本质上就是嫁接了英美史观。

这就造成了一个困扰日本史学家的矛盾。
如果明治维新后的日本是“文明”,那按英美体系描述:天皇和皇民在文明前就是“野蛮,未开化”的,这不是打脸吗?

为此,日本出来了两个补丁:1. 京都学派 2. 东京学派
1.京都学派的代表人物是“内藤湖南”

2.东京学派的代表人物是“白鸟库吉”

这两人可以说是日本东西两京的巨擘(京都就是日本著名的“西京”,所以也可以称他们为:西京学派,东京学派)

京都学派核心观点“文明中心移动说”。就是说中国自“魏晋”开始,文明中心从黄河流域(北)向着长江流域(南)移动,之后到了宋时期,更是东移日本。也就说是东方文明中心移动去了日本,不再是中国。
这派学说看似很有道理,但本质上,他们的学术水准不是以脑袋决定的,而是以屁股决定的。这派学说:认可中国上古,中古,但认为此后文明东移日本,因此万世一系的天皇和皇民们,自然没有野蛮历史,避免了日本历史落入尴尬的境地。

而东京学派,被尊称为日本学界的太阳的——白鸟库吉,给出的补丁是:全面否定中国的上古史,反正日本也是魏晋时期册封的,自动连接中国的“中古史”,然后把中国一脚踢进“野蛮”的,而把自己归队到“文明”的英美史观中。
他这一派就是著名的:“尧舜禹抹杀论”
所以在他认知中: 日本早就进入了文明,而中国长期停滞在野蛮里。日本文明取代中国文明,是历史的必然,是文明对野蛮的拯救。

而深受白鸟库吉的影响,中国历史观诞生出:古史辨派这一异类。

顾颉刚为代表,胡适积极参与的“古史辨派”我认为需要一分为二的看:实证主义,是科学的。默证法,是伪科学的。

比如顾颉刚认为:“大禹是条虫。”
他提出这一结论的根据是:1. 《说文解字》禹是蜥蜴的足迹,因此大禹是虫。
2. 没有任何证据证明大禹是人,既然没有证据,那就不能证明大禹是人,这叫“默证”。

默证法的危险性就和休谟的“怀疑论”本质是一样的,对一切进行怀疑,且几乎否定任何因果联系。一来,周代有大量“大禹”相关的古籍,以及青铜器,因此至少在上三代“上古”时期,大禹就已经有了,而不是白鸟库吉说的“尧舜禹不存在”,更不是胡适说的“东周之前无信史”。
因为1929年,胡适自己也放弃了“古史辨派”。
我想很可能是因为1928年,“殷墟”破土考古开始,胡适意识到“商代”的确存在,而放弃了古史辨派。

但古史辨派对华夏文明的确造成了不可磨灭的伤害,因为这一派不是真的质疑中国文明,而是质疑自己。以一种“莫须有,那就是有罪”的假设前提,以自己的经验主义来推断历史,而并没有多少实证的需要和想法。

难怪说“大禹是条虫”的顾颉刚,居然还在1943年给蒋光头送上自己做的“九鼎”。一个认为大禹是虫子的所谓学者,那何必浪费 时间做一个虫子做的九鼎出来呢?

我认为,正是因为古史辨派的存在,以及遗毒至今,使得对中国历史缺乏信心,又不考虑实证。比如:如果你证明不了你的曾曾祖姓“高”,除非你能找到他,并有他的所有可信任信息,那才能证明你姓“高”。

我就以默证法悄悄@一下“自由,民主”,你给我默证一下吧~~

美国历史教授劳伦斯.施耐德如何评价他的好了:“顾的坦率颇令人耳目一新,但他对科学问题的鉴识,终其治学生涯,仍然是在初步的水准,他对科学问题的陈述,暴露了其著作中显而易见
之以经验为根据的偏见。”

不要过分尊敬民国所谓的大师,也许在当时的确做了些思想启蒙的工作,但顾颉刚这类大师,所谓的工作并不多。如果有,那也是日本侵华“瞌睡遇上了枕头”,而这个枕头就是古史辨派。

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