人类历史一直都有一种争论就是人民，统治者，和 神的交往顺序。 从统治者的角度认为，神把人民托付给统治者，人民不能和神直接交流或者大小报告。 欧洲的宗教改革最基本的认识差异就是既得利益者天主教的僧侣阶层认为他们是上帝和信徒直接的桥梁。 而改革后的新教说信徒和上帝是直接沟通的，和你们这些花和尚没有关系。 大家也可以看成网络直销。 网络直销的好处是人民得到实惠，避免了大小中间商的抽成。  宗教战争本身就是因为中间商失业造成的经济危机。
这里我们要说的是春秋早期明确提出人为本，然后是神。 最后才是国君（贵族）。 即使到了今天，这位伟大的思想家的认知也丝毫不过时。
话说楚国的起源在今天的汉水西边。 而汉水东面是富庶的周天子的封国，比如申国，陈国，蔡国。 其中最大最强的是随国。 说随国大家未必熟悉，但是大家一定知道曾侯乙编钟。 曾国就是随国。 开国君主是南宫适（封神榜里头的著名人物）。 楚国为了扩张势必向东面发展。 而随国是当时汉水流域最强大的诸侯国，自然成为楚国攻打的目标。左传在鲁桓公六年记载如下
楚武王侵隨，使薳章求成焉，軍於瑕以待之。隨人使少師董成，鬬伯比言于楚子曰：「吾不得志於漢東也，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之；彼則懼而協以謀我，故難間也。漢東之國，隨為大，隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之。」熊率且比曰：「季梁在，何益？」鬬伯比曰：「以為後圖，少師得其君。」王毀軍而納少師。

少師歸，請追楚師。隨侯將許之，季梁止之曰：「天方授楚，楚之羸，其誘我也。君何急焉。臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也；上思利民，忠也；祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。」公曰：「吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？」對曰：「夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神。故奉牲以告曰，博碩肥腯，謂民力之普存也。謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰『絜粢豐盛』，謂其三時不害，而民和年豐也。奉酒醴以告曰，嘉栗旨酒，謂其上下皆有嘉德，而無違心也。所謂馨香，無讒慝也，故務其三時，脩其五教，親其九族，以致其禋祀。於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑脩政而親兄弟之國，庶免於難。」隨侯懼而脩政，楚不敢伐。

鲁桓公六年楚武王侵略随国。 这位王爷十分鸡贼，把大军驻扎在随国边境上，然后派使者薳章去谈判，当然是要随国进贡归顺。 随国君主派宠臣少师来谈判，楚国的大臣斗伯比跟楚王说我们在汉水东边的诸侯国中没有人缘，是因为我们自己鸭霸，我不出动三军威胁诸侯国，他们一定十分害怕，自然要抱团取暖，很难离间。 汉水东边的诸侯国里头随国最强大，随国强大势必欺负小国，小国就会对随国离心离德。 这样我们就得利了。 这个使臣少师是个纨绔子弟，傲慢无理，我们应该把精兵藏起来，示弱，这样少师就会认为我们没有实力，回去就会欺负小国，这样我们就有机会了。  大夫熊率且比问，我听说随国有个大拿季梁，这样的计谋不会有用的。 斗伯比说，这个是个长期的计策，少师正在被随侯宠信，早晚会取代季梁。 楚王听从了斗伯比的建议，示弱接见了少师。 少师一看楚军都是老弱病残，心中有个主意。 傲慢的拒绝了楚国的和谈。
少师回国后跟随侯说楚军是老弱病残吃了上顿没下顿，我们应该追击。 季梁阻止说： 现在上天占在楚国一边，楚国装孙子是想引诱我们出击，然后围歼我们。 我念初中的时候老师跟我讲，小国能够抵抗大国，是因为小国国家治理和睦，有道，而大国残暴不仁。 所谓道就是忠实与自己的人民，对神守信用。 而忠的意思是作为统治者一定要做有利于人民的事情，对神说实话是守信用。 现在咱们国家人民吃不饱您肉林酒池，祭祀的时候胡说八道，我不知道追击楚军是可行的。
随侯说我祭祀的时候鸡鸭鱼肉，神会保佑我的，季梁说，人民才是神的主体，没有人民就没有神。 所以以前贤明的君王首先让老百姓吃上回锅肉，然后才建庙宇尊信神明， 才会杀猪宰羊祭祀神明。 之所以杀猪宰羊是想告诉神明我们人民都吃的三高了，剩下的都有这么丰盛。。。。  而且今天人民都是三心二意，神明失去了主体，就主公您一个人是胖子，有什么福气。 现在如果您能认真治理国家和其它诸侯国友好，也许会避免楚国的侵略。随侯这个时候还不是十分昏庸，赶紧按季梁的说法治理国家，楚国果然不敢侵犯随国。
季梁的人文思想很简单，就是人民养育了党，不是党养育了人民。 神明好比今天的国际声誉，如果到处撒钱，而人民苦难，不会有什么所谓声誉的。 美国也是如此，川普退出巴黎协定就是要让国内人民过得更好，不能让国内大量失业，同时撒钱给国际左派享受。