方立天：南北朝禅学（中）

慧思(公元515-577年)，早年出家，后投慧文，从受禅法。他专诵《法华经》，约千遍以上，造就极深。后率众南下，在光州(今河南潢川县)大苏山游化，历时十四年。后又继续南下，入南岳山弘法，世称南岳大师。慧思禅法的最大的特点是，在慧文的“一心三观”的基础上，提出“实相”观。慧思亲承慧文的传授，重视在禅修上尽力于引发智慧，穷究实相。他的实相说的要点，来源于《法华经》。实相说的结构方法，则受《十地经论》和《大智度论》的启发。《法华经·方便品》提出佛的知见，即佛照见一切现象实相妙理的知见慧解，为一切智慧的标准，强调佛的知见不仅广大深远，而且能穷尽诸法实相，即圆满把握一切存在的真实本相。实相的内涵有十项，即如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。(注：以上详见《大正藏》第29卷第145页下。)慧思受《十地经论》解释方法的影响是十分明显的。该论解释《华严经》处处都用十法来表示圆满之意，又有十如是的文句：“诸佛正法如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是上，此诸佛法如是难得”(注：《十地经论》卷3，《大正藏》第26卷第141页下。)，受此启发，慧思也用这种方法来解释《法华经》。慧思认为“十”表示圆满，含摄一切法。“如是”是表示非泛泛之谈，是肯定相、性等十项都真实不虚。《大智度论》把实相分为两类：“别相”、“各各相”(自相)和“实相”(共相)。如地的坚硬，水的潮湿，火的炎热，风的流动，是各自的自相，若深入本质探求，则为“空”，为“实不可得”，这是四者的共相(注：《大智度论》第32卷，《大正藏》第25卷第297页中、下。)。慧思也说十如的各个方面是别相，十者都谓之“如”是共相，并在这种区分的基础上，把别相和共相两类合称为实相。由此，慧思建立起“十如”实相说，并以观照实相为禅观的中心内容。慧思专精《法华》，悟得法华三昧。法华三昧就是观照《法华》所开显的实相的真理。

同时，慧思也修持四念处，即以身、受、心、法四者为止观的对象，分别念身是不净、感受是苦、心是无常、法是无我。与此相关，慧思还提倡安乐行。安乐行是安乐又容易的修行。《法华经·安乐行品》称有四种修行方法是安乐的，即身、口、意三安乐行和誓愿安乐行。所谓四安乐行，就是在禅修时远离身体、言说、意志方面的种种过关，而誓愿普度众生，引导众生走上解脱之路。

慧思在大苏山传授禅法时，智@③曾前往问学。慧思很器重智@③，常命他代讲《大品般若经》，并特别指导智@③说，《般若》讲的“一心具足万行”，是次第义，《法华》讲的“一法具足万行”才是圆顿义。《法华》所说的比《般若》更进一步，高于《般若》思想。慧思还与般若学者不同，他偏于以心法为中心观照诸法实相。这些对于后来智@③创立以《法华经》为中心的天台宗学说，尤其是“一念三千”和“圆融三谛”说，有着决定性的影响。

第五系是从菩提达摩到慧可再到僧璨。因达摩以《楞伽经》印心，故当时慧可与僧璨(注：慧可最后几年和僧璨晚年都生活在隋代，为方便起见，将他们列入北朝时代论述。)都被称为“楞伽师”。此系后经唐代道信、弘忍再到慧能创立禅宗，是为中国佛教信徒最多、影响最大的佛教宗派。

菩提达摩(?-536年，一说528年)，自印度般海来华，经广州到建康。传说达摩和梁武帝有一段对话，梁武帝笃信佛教，问即位后所做的建寺、写经、造像、度僧等事，能积多少功德？达摩却说无功德可言。武帝对这个答复不能理解，彼此话不投机。达摩随即渡江北上入魏，在嵩、洛一带传授禅法。有传说，达摩晚年遭遇毒害而死，也有说他手携只履西归印度，即所谓“只履西归”的传说。

菩提达摩的禅法以壁观——安心法门为中心。宗密说：“达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”(注：《禅源诸诠集都序》卷上之二，《大正藏》第48卷第403页下。)“壁观”，是面壁而观，心如墙壁，外，诸缘不能入，内，心无不安。这是达摩传授的独特禅法。道宣对它评价甚高：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”(注：《续高僧传》卷20《习禅篇后论》，《大正藏》第50卷第596页下。)可见达摩禅法的影响是很大的。达摩的禅法特点在于“藉教悟宗”，也就是先凭借言教以启发信仰，一俟信仰形成就脱离言教。达摩禅法的具体内容是，以理入为主、行入为辅的“二入四行”法门。史载达摩称：“入道多途，要唯二种，谓理、行也。”(注：《续高僧传》卷16《菩提达摩传》，《大正藏》第50卷第551页下。)认为成就佛道的方法只有“理入”(对于教的理论思考)和“行人”(修行实践)两种。

关于“理入”，达摩说：“藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真；凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理人也。”(注：《续高僧传》卷16《菩提达摩传》，《大正藏》第50卷第551页下。)“真性”，即是佛性，也即空性。“理入”有两层含义：一是根据经教所说，深信人人都有真性，在“含生同一真性”的理论基础上，确立“舍伪归真”的信仰和决心；二是树立信仰后，通过禅定“壁观”，令心安定，不生分别，不再依赖经教，心与道冥符。“理入”即悟理，也就是悟入“无自无他，凡圣等一”的“性净”之理，悟入“寂然无为”的“空性”之理。悟理的关键是“壁观”，也就是“安心”。菩提达摩特别重视“安心”，强调将心安住一处，也就是不分别心，没有分别心，使心达到安定寂静的境界。相传有这样一个故事，慧可初见达摩，诉说自己内心很不安宁，乞求帮助“安心”。达摩说，你不安的心拿来，我好使你安心。慧可说，不安的心无处可找。达摩即说，我已经给你安心了(注：《续高僧传》卷16《菩提达摩传》，《大正藏》第50卷第551页下。)。这个故事是说不要把心加以区别，就是安心的意义。可见，菩提达摩的“藉教悟宗”的实质是重禅悟，轻经教，重内证，轻语言。

关于“行入”，“行”有“四行”，即有四项内容：一是：“报怨行”，人们对以往所作的业应有正确的认识，甘愿承受报应，毫无怨憎，并且努力修行，以显了真性。二是“随缘行”，人们应依随苦乐顺逆各种缘，保住真性，以渐进于道。三是“无所求行”，对于现实经验世界，不应有任何贪恋、追求。四是“称法行”。“称法”指与理法相应，理法即“性净之理”，“空性”之理。这是与“性净之理”或“空性”之理相应的修行。“四行”是说在四种禅修实践中要做到无怨无憎，无喜无悲，无贪无求，符合理法。“行入”是在“理入”基础上进行的，并要求与壁观内证所得的“性净之理”或“空性”之理相应。达摩提倡“理入”与“行入”相结合，而实际上是有着“理入”重于“行入”的倾向。

菩提达摩的“二入四行”说，把“言通”与“宗通”联系起来、统一起来，并以超越言教的“悟宗”为根本目的。

慧可(僧可，公元487-593年)，虎牢人(今河南荥阳)。少为儒生，通老庄易学，后出家。年约四十时，遇菩提达摩，即礼以为师，从学六年。禅学史籍上传有慧可“雪中断臂求法”的故事，传说慧可向达摩求法时，达摩告诉慧可：求法的人，“不以身为身，不以命为命”于是慧可就在门外立雪数宵，甚至断臂，以此表示虔诚和决心之大。精诚所致，达摩遂把四卷《楞伽经》授予了他，并鼓励说，若依此经修行，就可自行度世。慧可后到东魏的邺都，大弘禅法。由于异派学者的迫害，其说法被称为“魔语”。北周武帝灭佛后，慧可南下隐居舒州皖公山(今安徽潜山县)，在此传法给僧璨。后又回邺都修禅传法。

据《续高僧传》卷十六《慧可传》载，慧可承袭达摩重禅悟而轻经教的传统，是一位“专附玄理”、不拘文字的自由解经方法的倡导者，他的禅学思想的根本主旨是以“忘言忘念、无得正观为宗。”(注：《续高僧传》卷25《法冲传》，《大正藏》第50卷第666页中。)现存慧可《答向居士来书》中的一首偈，基本上表达了他的禅学见解，体现了他“专附玄理”的思想风貌。偈云：“说此真法皆如实，与真幽理竟不殊，本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。……观身与佛不差别，何须更觅彼无余？”(注：《续高僧传》卷16《慧可传》，《大正藏》第50卷第552页中。)“摩尼”，宝珠。“无余”，无余涅槃。偈的第三、四句是说，犹如众生迷惑时，会视珍珠为瓦砾，一旦豁然觉醒，就会自知摩尼是珍珠一样，众生一旦觉悟，离开迷妄，也就立即明白自我的本性就是觉性。这是一种本性觉悟，即把自觉解释为自性觉悟，认为自我本来就是有觉性的、是觉悟的。第五、六句是肯定无明(无知)与智慧无异，“万法”皆是“真如”。偈文末尾两句是说，众生自身与佛本无差别，不必去另求涅槃境界。应当指出，慧可所奉持的《楞伽经》所讲的自觉圣智的“觉”字是指触觉，“自觉”是一种自我观证。而慧可把“自觉”解释为是不依靠别的因缘的自我觉悟，本有觉悟，自觉圣智被解释为自性觉悟的绝对智慧，可说这是一种自由的发挥。与此相应，慧可把般若性空之“理”作为“真如”本体，遍于众生之中，这既为众生具有自觉圣智提供本体论的根据，又把般若性空说与佛性论结合起来。由于慧可还进一步阐扬众生的心灵即是佛、众生身即是佛、生死即是涅槃的思想。慧可这种不重言教的自由解经的方法，和直指生(众生)佛无差别的自性本觉说，凸现了达摩正传的心法，对后世禅宗产生了重大的思想影响。

僧璨的史料极少，今就托名僧璨所作的《信心铭》略作论述。《信心铭》是在佛教清净心的思想基础上，吸取道家，尤其是《庄子》的《齐物》、《逍遥》思想而成。文云：“至道无难，唯嫌拣择”(注：《大正藏》第48卷第376页中。)。“至道”，禅学的最高境界、实即人的心性的本真状态。意思是说，把握“至道”的最根本之点就是不作任何分别。又云：“不用求真，唯须息见。”(注：《大正藏》第48卷第376页下。)不必去求真，但必须息灭各种妄见。这也就是“一心不生，万法无咎”。而要作到息灭妄见，一心不生，就要“任性”：“放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。”(注：《大正藏》第48卷第376页下。)“性”，众生本性、真性。“任性”就是顺从本性的自然，就是“复归自然”。(注：《大正藏》第48卷第376页下。)这是不作分别、非有非空、无去无来的心性本然，是人心冥合至道、断绝烦恼的理想境界。这种追求心灵的原初状态、心性的自然表露，以及任运自在的自然主义的禅修生活准则，越来越为后世大多数禅师所奉行。