黄玉顺：论儒学的“进步”与“自由”观念（下）
——“生活儒学”与“进步儒学”再比较
（二）生活儒学的“自由”观念
于是，这就进入关于生活儒学的“自由”观念的话题。
1．关于自由之“根”的讨论
根据上述“无根”还是“有根”的区分，安教授严格区分“儒家自由主义”和“自由主义儒家”：
在我看来，“儒家自由主义”和“自由主义儒家”之间是有显著区别的：前者是自由主义的一种形式，而与儒学共有一些特征；后者是儒学的一种形式，其中自由的作用受到特别强调。[56]
为此，他提到了郭萍的“自由儒学”：“除了两个例外，本期所提到的每一位儒家思想家，包括所有译文的作者及其所提到的每一个人，都是男性。（两个例外是：林月惠，陈明提及的牟宗三的前学生；郭萍，我在注释中提及的黄玉顺的前学生，她在论述‘自由儒学’。……）这在一定程度上反映了中国哲学界的男性主导地位，也在一定程度上反映了至少一些大陆新儒家倡导者的保守和等级制度的倾向。通过偏好对比的方式可见，女性儒学理论家在我所维护的‘进步儒学’网站上更为显著。”[57]
这里且不去讨论他所涉及的“女性儒学”问题，安教授所说的“自由主义儒家”即指郭萍的“自由儒学”，英文均为“Liberal Confucianism”；安教授注明了郭萍的论文《自由何以可能——从“生活儒学”到“自由儒学”》[58]，即“自由儒学”是“生活儒学”的一种开展或拓展。
因此，安教授曾经将我和墨子刻（Thomas Metzger）都归入“综合儒家”（Synthetic Confucians），并指出后者“已然寻求将儒学和密尔（J. S. Mill）的自由主义带入一种建设性的和综合性的对话”[59]。但是，他当时认为“综合儒家”是“无根的”，即不是以单一的儒家传统为“根”（root）来综合其它传统，而是“双重承诺”（dual commitment），即同时认同两种传统：墨子刻同时认同儒家传统和西方自由主义，而我同时认同儒家传统和海德格尔现象学。
但安教授后来改变了对生活儒学的看法。[60] 他谈到生活儒学与自由主义的区别时说：“我怎么理解生活儒学跟自由主义之间的关系？我的答案是，我觉得它们应该是两回事。自由主义有它自己的传统。……而生活儒学明明是另外一种传统，就是儒家传统的一个发展思路。”我当时肯定地回应道：“我用的是‘自由’，而不是‘自由主义’，自由主义确实是产生于西方的东西；而且，对于我的生活儒学来说，这并不是问题的全部，而仅仅是其中的形而下的、政治哲学层面上的立场，就是说，我是主张‘自由’这个现代价值的。”[61]
2．生活儒学的“自由”概念
早在2000年，我主编出版了《追寻中国精神丛书》，并撰写了丛书的总序“追寻‘现代性’之根”；其中就包括一本《中国之自由精神》，并亲自撰写了其中的“导言”和第一章“五四的自由理念”[62]。在丛书总序中，我曾谈到：“我们的文化传统自有其自由的精神、民主的精神、科学的精神，自有其因时而易、顺天应人的伦理精神。我们今天的使命，就是去发现、去发掘这些精神”；“在中国的文化传统中，具有古代形态的自由理念 ，而非现代形态的自由理念。然而这两种自由，我们认为是既有异质性、也有同质性的。也就是说，在形而下的历史性层面上，它们是截然不同的；然而在形而上的超越性层面上，它们是相通的。换句话说，它们都是人对自由的追求的相同的精神向度，在具体历史条件下的不同的表现。所以，理解自由传统的现代价值的钥匙在于：超越性的自由精神的历史性的转换”[63]。
接续着上述基本思路，我最近对儒学与自由的关系问题有一些新的思考，比较集中地表述为：
贡斯当（Benjamin Constant）讨论古代人的自由与现代人的自由，就是一种历时性的眼光。事实上，既然古代自由与现代自由都命名为“自由”，这就已经逻辑地蕴含着一个观念：存在着一种作为上位概念而涵盖古代自由与现代自由的普遍“自由”概念。……
“自由”指个人的意志行为在正义的社会规范内不受他人干预。这个定义包含两个不可或缺的基本方面：
1．“个人的意志行为不受他人干预”。……
2．“在正义的社会规范内”。这里给出了两个层次的规定：
（1）自由的前提条件是遵守社会规范（norms），包括道德规范、法律规范等。……
（2）遵守社会规范的前提条件是这种社会规范本身是正义的（just），即这种规范是正当的（公正的、公平的）并且适宜的。[64]
显然，这个普遍的“自由”概念既是抽象的，又是具体的。
其抽象性在于：追求自由乃是人的本性，这种先天人性，与时代和地域无关。“承认这种普遍存在的、不可能被夺去的自由意志，这就是‘人性论自由观’[65]，犹如孟子所说的‘人之所不学而能者，其良能也’。所以，胡适曾引用孔子‘匹夫不可夺志’这句话，以证明：孔子作为‘中国思想界的先锋’，‘也可以说是自由主义者’[66]。”[67] 这种普遍性，表述为儒家正义论的正当性原则，即表现为“爱己→爱人”的价值序列。

其具体性在于：人性的自由倾向的具体实现方式是有时代条件的，这种条件即体现为特定时代的社会规范建构及其制度安排。正因为如此，才有上文提到的贡斯当关于“现代人的自由”与“古代人的自由”的区分。这种具体性，表述为儒家正义论的适宜性原则，即表现为建构并且遵守合乎正义的（正当而且适宜的）社会规范。

[①] Stephen Angle: Contemporary Confucian Political Philosophy Toward Progressive Confucianism. Polity Press 2012.

[②] 安靖如：《当代儒家政治哲学：进步儒学发凡》，韩华译，江西人民出版社2015年版。

[③] 黄玉顺：《儒学之“本”与“源”——评安靖如“进步儒学”的思想方法》，《烟台大学学报》2014年第1期，第9–16页。

[④] 中国新闻网：《中美儒学专家大明湖畔共话世界儒学发展新动向》，www.chinanews.com/cul/2017/04-25/8208931.shtml。

[⑤] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

[⑥] Stephen C. Angle, “Guest Editor’s Introduction: The Adolescence of Mainland New Confucianism”, Contemporary Chinese Thought, Volume 49, 2018 – Issue 2.

[⑦] 黄玉顺：《儒家自由主义对“新儒教”的批判》，《东岳论丛》2017年第6期，第39–44页。

[⑧] 黄玉顺：《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》，安徽人民出版社2013年版；Voice From The East: The Chinese Theory of Justice，英国Paths International Ltd，2016年版。

[⑨] 安靖如：《用进步儒学取代自由儒学》，韩国成均馆大学儒教文化研究所《儒教文化研究》第32卷，2019年版，第41‒63页。

[⑩] Huang Yushun. Confucian Liberalism’s Judgment of “New Confucian Religion”. Contemporary Chinese Thought, Volume 49，2018 – Issue 2, pp. 151–158.

[11] 安靖如：《用进步儒学取代自由儒学》，胡晓艺译，《哲学探索》第2辑，唐代兴主编，中国社会科学出版社2021年版，第229‒242页。

[12] 安靖如：《圣境：宋明理学的当代意义》（Sagehood: The Contemporary Significance of Neo-Confucian Philosophy），牛津大学出版社2009年版；Stephen C. Angle and Justin Tiwald, Neo-Confucianism: A Philosophical Introduction, Cambridge: Polity Press, 2017。

[13] 安靖如：《走向进步儒学的当代儒家政治哲学》，英文版，第92页。

[14] 黄玉顺：《中国正义论纲要》，《四川大学学报》（哲学社会科学版）2009年第5期，第32–42页。

[15] 安靖如：《走向进步儒学的当代儒家政治哲学》，英文版，第91页。

[16] 安靖如：《走向进步儒学的当代儒家政治哲学》，英文版，第136页。

[17] 黄玉顺：《“刑”与“直”：礼法与情感——孔子究竟如何看待“证父攘羊”？》，《哲学动态》2007年第11期，第12–18页；《“直”与“法”：情感与正义——与王庆节教授商榷“父子相隐”问题》，《社会科学研究》2017年第6期，第109–117页。

[18] 黄玉顺：《儒学之“本”与“源”——评安靖如“进步儒学”的思想方法》，《烟台大学学报》2014年第1期，第9–16页。

[19] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

[20] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

[21] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

[22] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

[23] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

[24] 黄玉顺：《未能成己，焉能成人？——论儒家文明的自新与全球文明的共建》，《甘肃社会科学》2018年第3期，第50–55页。

[25] 黄玉顺：《“吃人”还是“育人”——中国正义论视域下的儒家礼教重建》，《中州学刊》2021年第12期，第105‒108页。

[26] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

[27] 亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，商务印书馆1991年版，983a31‒32、1013a33。

[28]《礼记正义·大学》，《十三经注疏》，中华书局1980年版，第1673页。

[29] A. H. 卡尔：《历史是什么？》，吴柱存译，商务印书馆1981年版，第129页。

[30] R. 尼斯贝特：《进步观念的历史》，1980年英文版，第356页；转引自姚军毅：《进步观念的结构、内涵与前景》，《哲学研究》2000年第6期，第3‒10页。

[31] R. 柯林伍德：《历史的观念》，中国社会科学出版社1986年版，第372页。

[32] 汪堂家：《对“进步”概念的哲学重审——兼评“建构主义”的进步观念》，《复旦学报》（社会科学版）2010年第1期，第103‒113页。

[33] 程志华：《河北大学哲学研究文存·程志华卷》，河北大学出版社2015年版，自序，第2页。

[34] 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，商务印书馆1999年第2版，第19‒20页；《梁漱溟先生的全盘西化论——重读〈东西文化及其哲学〉》，《社会科学研究》2018年第5期，第121–129页。

[35] 蒙培元：《科学、民主与传统道德——对“五四”的“道德革命”口号剖析》，《学术月刊》1989年第9期。

[36] 高瑞泉：《在进化论传播的背后——论“进步”观念在近代中国确立之条件与理路》，《学术月刊》1998年第9期，第14‒20页。

[37] 黄玉顺：《从“西学东渐”到“中学西进”——当代中国哲学学者的历史使命》，《学术月刊》2012年11月号，第41–47页。

[38] 黄玉顺：《黄玉顺谈“国学热”现象：“文化复兴”声中的警醒》，中国社会科学网》2014年6月23日；陈炎：《“文明”与“文化”》，《学术月刊》2002年第2期，第68‒73页。

[39] 黄玉顺：《我们时代的问题与儒家的正义论》，《东岳论丛》2013年第11期，第17–21页。

[40] 黄玉顺：《孟荀整合与中国社会现代化问题》，《文史哲》（英文版）第6卷第1期，2020年12月版，第21–42页。

[41] 黄玉顺：《论自由与正义——孔子自由观及其正义论基础》，《四川大学学报》（哲学社会科学版）2023年第1期，第95‒104页。

[42] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），第373页。

[43] 黄玉顺：《“贤能政治”将走向何方？——与贝淡宁先生商榷》，《文史哲》2017年第5期，第5–19页。

[44] 黄玉顺：《论社会契约与社会正义——荀子“约定俗成”思想诠释》，载《曾子学刊》第三辑，上海三联书店2021年版，第44‒59页。

[45] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），四川人民出版社2017年版，增补本序，第4页。

[46] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），第248页。

[47] 黄玉顺：《如何获得“新生”？——再论“前主体性”概念》，《吉林师范大学学报》2021年第2期，第36–42页。

[48] 汪堂家：《对“进步”概念的哲学重审——兼评“建构主义”的进步观念》，《复旦学报》（社会科学版）2010年第1期，第103‒113页。

[49] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

[50] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

[51] 安靖如：《走向进步儒学的当代儒家政治哲学》，英文版，第9页。

[52] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

[53] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

[54] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

[55] 黄玉顺、方旭东：《“生活儒学”问难：何为正义？——关于儒家伦理学的富春山对话》，《中原文化研究》2018年第2期，第13–24页。

[56] Stephen C. Angle, “Guest Editor’s Introduction: The Adolescence of Mainland New Confucianism”, Contemporary Chinese Thought, Volume 49, 2018 – Issue 2.

[57] Stephen C. Angle, “Guest Editor’s Introduction: The Adolescence of Mainland New Confucianism”, Contemporary Chinese Thought, Volume 49, 2018 – Issue 2.

[58] 郭萍：《自由何以可能——从“生活儒学”到“自由儒学”》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第53–60页。

[59] 安靖如：《走向进步儒学的当代儒家政治哲学》，英文版，第16页。

[60] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

[61] 黄玉顺、安靖如：《生活儒学与进步儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第4期，第35–52页。

[62] 黄德昌等：《中国之自由精神》，四川人民出版社2000年版，第12‒39页。

[63] 黄玉顺主编：《追寻中国精神丛书》，四川人民出版社2000年版，总序“追寻‘现代性’之根”，第4页、第6页。

[64] 黄玉顺：《论自由与正义——孔子自由观及其正义论基础》，《四川大学学报》（哲学社会科学版）2023年第1期，第95‒104页。

[65] 郭萍：《儒家的自由观念及其人性论基础》，《国际儒学论丛》2016年第2期，社会科学文献出版社2016年版，第73‒86页；《超越与自由——儒家超越观念的自由人性意蕴》，《探索与争鸣》2021年第12期，第148‒155、180页。

[66] 胡适：《中国文化里的自由传统》，《胡适之先生年谱长编初稿》第六册，台北：联经出版事业公司1984年版，第2080页。

[67] 黄玉顺：《论自由与正义——孔子自由观及其正义论基础》，《四川大学学报》（哲学社会科学版）2023年第1期，第95‒104页。

贴主:wangguotong于2024_01_19 0:52:37编辑