主话题：子卿说（一）
解析：《道德经》第六十二章——
子卿说——道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为）者，万（数目，十个千；比喻很多，极，很，绝对）物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）之注（灌入；精神、力量集中；赌注；用文字来解释字句；解释字句之文字；记载，登记）也。善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅长，长于；好好地；容易，易于），人（劳动者；每人；一般人；成年人；某种人；别人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之宝（珍贵之东西；珍贵；旧时指一种赌具，方形，多用牛角制成，上有指示方向之记号；敬辞，旧时用于称别人之家眷、铺子等）也。不善，人之所（处所；用作机关或其他办事地方之名称；量词；助词）保（保护，保卫；保持；保证，担保做到；担保不犯罪、不逃走等；保人，保证人；旧时户籍之编制单位；姓）也。美（美丽，好看；使美丽；令人满意；得意）言（话；说；汉语之一字叫一言）可（同意；许可或可能；值得；大约；适合）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）市（集中买卖货物之固定场所，市场；买卖货物；城市；行政区划单位，分直辖市和市；属于市制者，度量衡单位），尊（地位或辈分高；敬重；敬辞，称跟对方有关之人或物；量词；同“樽”：古代之盛酒器具）行（走；道路；旅行相关；流动性，临时性；流通，推行；做，办；进行某项活动；行为；可以；能干；服药后使药性发散，发挥效力；行列；排行；行业；营业机构）可以贺（庆贺、庆祝；姓）人。人之不善，何（什么，哪里，为什么；表示反问；同“荷”：背或扛，负担；书信中表示客气，指承受恩惠）弃（放弃，扔掉）之有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）？故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）立（站；使竖立，使物体之上端向上；直立；建立，制定；指君主即位；指确立继承地位，确立；存在，生存；立刻；姓）天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指自然界之主宰者；迷信之人指神佛仙人所居住之地方）子（古代指儿女，现在专指儿子；人之通称；古代特指有学问之男人，是男人之美称；你；古代图书四部分类法，经、史、子、集中第三类；种子；卵；幼小，小，嫩；小而坚硬之块状物或粒状物；铜子儿，铜元；量词，用于用手指掐住之一束细长之东西；姓；封建五等爵位之第四等，公、侯、伯、子、男；地支之第一位；后缀），
——（待续）
 

主话题：子卿说（二）
解析：《道德经》第六十二章——
子卿说——（续）
置（搁，放；设立，布置；购置）三（数目；表示多数或多次）卿（古时高级官名；古时君称臣；古时夫妻或好朋友之间表示亲爱之称呼；姓），虽（连词，虽然，纵然，即使）有共（相同者，共同具有者；共同具有或承受；在一起，一齐；一共，总计；同“恭”：恭敬；同“供”：供给，供应；指按期拿出钱款还贷；提供某种利用之条件，给对方利用）之璧（古代之一种玉器，扁平，圆形，中间有小孔）以先（时间或次序在前；表示某一行为或事件发生在前；暂时；祖先，上代；敬辞，用于称死去之人；先前；姓）四（数目，音阶）马（力畜；大），不若（如，好像；如果；姓；你）坐（坐下；乘，搭；房屋背对着某一方向；把锅、壶等放在炉子上，给里面东西加热；同“座”；枪炮由于反作用力而向后移动，建筑物由于基础不稳固而下沉；瓜果等植物结实；指定罪，连坐，反坐；形成疾病；因为；表示无缘无故）而进（向前移动；从外面到里面；指吃、喝；接纳，收入；呈上；平房之住宅内分前后几排者，一排称为一进）此（这，这个；表示此时或此地）。古（古代；经历多年者；古体诗）之所以贵（价格高，价值大；评价高，值得珍视或重视；以某种情况为可贵；地位优越；敬辞，称与对方有关之事物）此者何也？不谓（说；称呼；叫做）求（请求；要求；追求，探求，寻求；需求，需要）以得（得到；演算产生之结果，结局；适合；得意；完成；需要；表示意志上或事实上之必要；揣测之必然；舒服，满意），有罪（作恶或犯法之行为；过失，过错；苦难，痛苦；把罪过归到某人身上，责备）以免（去掉，除掉；避免；不可，不要）与（给；交往；赞许，赞助；等待；跟，向；和；参与；同“欤”：语助词）？故为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）天下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；退让；到规定时间结束工作或学习；低于，少于；量词）贵。

   即公礼，乃人文社会公众之精神、力量集中趋向于文明开明之觉悟也。
自己管好自己而自作主，乃人性之珍贵品质也。
自己管不了自己，那么衣冠者之社会定位便属于未成年人、疯傻痴呆、有犯罪前科及其他无行为责任能力者，那就需要有监护人、监管人或保证人作为前提条件，才能自由出现于公众视野。
人之脸面最终还是要自己去争取，无论是买脸面、骗脸面还是求脸面，那都是被脸面；赞美之话、令人满意之说、自身得意
之辞，那都可能在市场上买到。社会等级当中出于尊重领导或长辈之考虑，人们都可能对其满口贺词；而对于危重病人、精神贫瘠或内心积弱之人，大家也往往都会出自关爱体恤之心而以善意之谎言安慰其于不幸中之万幸。
私礼当中，奴才管不了自己，那就必须要仰仗主子庇护且承蒙其恩惠并忍受其制约，又怎能放弃其主子？主子也管不了自己，那就必须要依赖奴才之托举且索取其感恩回报并承受其所有小人伎俩，又怎能扔掉奴才？
一直以来，公礼于人文社会中，乃确立天于子而使子天之公心理念，乃母之道、文之道、君于子之道于文明开明之觉悟，乃凌驾于所有人头上而包括君王；设立社会主流风尚于上行下效之仁爱，大众皆遵循居于高位之表率原则，那么上下级之间、长幼之间、夫妻之间、朋友交往之间，诸多卿亲友爱于士子风范，如此才符合人性之内涵；虽然人们大都恭敬、崇尚、供奉而如璧玉般温润其平和、文雅于情怀和境界，且以其高尚之情操定然优先于四体发达之力畜之粗蛮，而殊不知那是主子兽性之尊贵及其自认为优先于奴才畜性之低贱，况且人与人之关系本不应是等级制度下其主子与奴才之关系也绝非人畜关系那么简单；人文社会其现实当中，神与人之关系不存在，人与兽之关系无可究，那么人与人之关系不如回到其本位，使周冕落坐于所有人头上而以国鼎、礼乐作为盛器，接纳且收入公礼其公义公权公道之公心。
历经多年那些私礼之所引以为贵者，都是些什么东西？
私礼当中，不是一直在讲所谓只要诚心祈求主子、神灵或死鬼便能得到好运、福祉其善果，既便是自身存在恶念、恶行、恶习、恶性乃至于毛病、疾病及罪过也都能统统得到矫正、医治或赦免吗？
而事实上，自从有了人类社会，有了人文祭祀于繁衍和传承模式，便一直以公礼其上行下效之表率于仁爱作为最可贵之人性内涵。
士子自主，卿亲友爱。
——（完）

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