主话题：物龟说【一】
解析：《庄子》二十九、外物之、——
（六）、物龟说——宋（𠳼）元（第一，大）君夜（昏暗）半而梦人被（披）发窥（kuī希望达到某种境界）阿（呵）门，曰：“予（我）自宰（主）路（大）之渊，予为清（单一）江使（派）河伯（大神）之所，渔者余且（jū众多）得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左（佐）右（佑）曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日（指日辰之吉凶禁忌），余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白（银子）龟焉，其圆（完备）五（伍）尺。”君曰：“献若（你们）之龟。”龟至（达极），君再（多次）欲（想要）杀之，再欲活之，心疑（拟），卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳（kū挖空）龟，七（切断）十（多，杂）二（匹敌，比拼）钻而无（否定）遗（旧）䇲（cè古时占卜所用之蓍shī草）。仲尼曰：“神龟能（通“胎”：元始，根源）见梦于元君，而不（否）能避余且之网；知（主持）能七十二钻而无遗䇲，不能避刳肠之患。如（遵照）是，则知有（囿）所困，神有（佑）所不及（比得上）也。虽有至（窒）知，万（各种各样）人谋之。鱼不畏（忧虑，担心）网而畏鹈（鹈鹕tí hú——大型水鸟；同类有鸬鹚lú cí，体型较小）鹕。去小（轻视）知（权）而大（重视）知明，去善（擅）而自善矣。婴儿生（性），无石（硕）师而能言，与能（胜任）言者处（置身）也。”
 
即声名显赫之大主子昏暗执守于半独一之王道霸权乃梦想人类社会回归到那披毛散发之动物世界且希望达到美好境界于各级奴才皆系听从呵斥之牲畜门类，其发布公告说：“我似渔夫独自主宰大池深潭，我作为天河水神所单一下派之掌管江河者，我得意于渔占众奴才之剩余劳动价值。”该大主子发觉众奴才不服，乃假扮大神之使者而主持占卜之仪式，其显示大神附体而发布任命：“此通神者乃天河之乌龟下凡以统治人间。”大主子主持公道而自问那大神：“通神者可以渔利占有众奴才之剩余劳动价值吗？”大主子自己再以肉体辅佐大神并大神保佑肉体之通神者身份传递大神之回话：“大主子当然拥有主权而占有人权。”大主子继续主持公道而颁布占卜之结果：“大神命令众奴才将其剩余劳动价值会聚于王朝之统治者。”那结果还明确人类有关日辰吉凶之禁忌，信众定期向神鬼朝贡富余之吃食。大主子还自问那大神：“如何渔获劳动者之所得？”那大神对答：“神龟以法网之王土赐予众生安居之地而众生劳作之所得宜化为白银回报给王权大主子，大主子之王权乃完备于王法等级制度之伍列私序而以尺度测量尊卑贵贱。”大主子再传达那大神之旨意：“你们各级奴才都要向那神龟所指派之大主子无私奉献自己之一切所有。”有奴才持有乌龟而假称自己达极通神，大主子多次想要杀灭俗龟之神品，多次想要救活神龟之神话，乃以俗类核心之王权比拟神权，乃主持占卜之仪式，乃代理大神表明旨意：“只有杀死俗龟而取其甲壳（jiǎ qiào）且交由大主子手中再行以占卜之事才会吉利。”于是乎抓获乌龟且挖空其肉身而只留下甲壳，再在那甲壳上钻孔以示封印开光乃意于断绝多种杂样之野外修仙者那可比并匹敌之通神渠道且否定民间遗俗所用蓍（shī）草占卜之功效。子君修身者评论说：“龟甲通神之根源乃现于大主子梦想用神权巩固王权，否定民间占卜通神之根源乃意于避免那网捕众奴才剩余劳动价值之王权被他人假借神权而篡夺；大主子亲自主持占卜仪式之根源乃切断多种杂样之野外修仙者可比并之通神渠道中所蓄含之当大主子野心而在那甲壳上钻孔以示封印开光且连及否定民间遗俗所用蓍草占卜之功效，大主子本人否定其身为神鬼之根源乃因为想要避免遭受被挖空肚肠之祸患。
——（待续）

主话题：物龟说【二】
解析：《庄子》二十九、外物之、——
（六）、物龟说——（续）——大主子遵照其自相矛盾之想法，依循动物王者法则而主宰、拘囿或围困各级奴才，致使神权之佑助比不上王权之专断。即使那大主子凭借其独有之王权而阻窒神权之掌控，而各种各样之野外修仙者依然想方设法谋取神权。鱼类自信只要潜伏于水底之乱石缝中或岸边之水草丛中便会不忧虑被网捕却担心被鹈鹕鸬鹚（tí hú lú cí）类水鸟攫获乃等同于奴才不怕神法而怕王法。如果大主子失去其所轻视之神权而只重视王权那么便是表明其独裁之霸权，如果大主子失去其所擅于伪装之神品那么其自然是只擅于动物之兽品了。动物之兽品乃人类婴幼儿之先天劣根性，动物之兽品乃现于凌牙利爪之搏击而根本没有硕大强悍之能力可以师表给人类而只能是在荒郊野外发表其禽兽之言论，于是乎那参与且胜任发表禽兽言论者便会披上人神两张皮而置身于人类社会。”
 
禽兽与禽畜密不可分，
神鬼和兽畜沆瀣一气（hàng xiè yī qì）。
——（完）

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