中医说麻雀回归自然了，西医说，麻雀‘复活’了，他们成了另一个‘有罪’的麻雀。”说到这里时，我感觉时间已不够我继续说下去，我看看萌萌，萌萌这时立刻握着我的双手说：
  “继续说下去，你的想法有种创新的内容。”我轻握的双拳突然被萌萌给握住了，我想，这是她的一种下意识，全无躲避的必要，在适当时，还应给她配合，毕竟，这是在谈枯燥理论时的一杯咖啡吧。我的眼神传递着感谢，继续说到：
  “西医解剖麻雀的过程，中医没有。中医以天道、地理和人体为依据，认为病因是“道”中的某种逆道而行的“气”（西医称之为细菌或者病毒），在人体的经络和血液、器官里滋生、膨胀运行，它们受阻或者遇到另一种“气”的排斥。这种逆道而行的“气”在萌芽、生长和结果的过程，中医理论认为可以分为三个阶段：一是未病，二是欲病，三是已病，并以此定下了：‘上医治未病，中医治欲病，下医治已病’的医生医德水准。运用千锤百炼的：“四诊”，即望、闻、问、切，中医不仅可以诊断出病因、病因的位置、病因的防治，更可以利用病因为人体为人体的将来服务。因为中医认为，病因也是人体的组成部分，也是自然的，二者要和谐相处。这是中医创造的人性价值和自然矛盾的天理和人性的医疗过程，是经过千年的观察和实践总结出来的自然医治法则，是“天地人”三者有机结合的玄妙医理文化。钱学森生前，曾以一个大科学家敏锐的洞察力，意味深长地指出：“人类医学未来的发展方向不是西医而是中医，西医最终也要走到中医的道路上来的！”这时我感到了她的细嫩手掌的皮肤在轻抚着我，我感觉这比喝咖啡更能刺激我的继续集中思想，迅速地反思我刚刚所讲的内容，我提醒自己，要注意“价值”这个重点，别跑题，让思维再回到问题的重点上来。
  “可以想象得到，中医是将病因当成哲学来分析的，这是我的观点。那么西医呢？解剖研究所产生的费用（成本价值）谁填补？这就是西医与中医在价值上对立的核心，也是二者的根本区别：中医是‘经验的先验’的自然医学技术，西医是演绎医学的自然科学。中医是理论的中药技术，西医是理论的西药及设备科学，这二者之间，医药科学产生更高的价值和附加值产业；中医产生简练工作与价廉物美的养生活身的平凡医德服务行业。一个高价值产业和一个平凡创利行业，西医怎么不想将中医的市场西化了、吞噬了？”当我说到“吞噬了”后，我静静地看着萌萌那淡淡的浅褐色眼瞳，里面有我的身影。她又下意识地握着我的手，看着我，鼓励我继续说下去。
  “西医发展了几百年，按照中医‘下医治已病’的理念，研究病理和药理。资本主义制度的发展，就是为了攫取高额垄断利润，西医的研究不会不对病人的身体下手。这就产生了一个创新的医学行业的经济创值产业链，通过‘病’产生价值，通过‘价值’的中介的转换而产生利润，即所谓的‘剩余价值’。通过医疗福利保险，集中资本投资风险医学研究。研究的成果再运用在病人身上，获取利润，甚至高额利润。甚至为了获取利润，西医的研究者们还可以制造‘病’出来，如日本的和美国的细菌部队。这是西医引以自豪的西医价值观吗？这是‘希波克拉底誓言’的理论的现实阐释吗？在价值观这一点，中医按照所持的天道理论，即病产生于自然，应该由自然（经络、气血、阴阳和中药）去解决。相对于西医的价值观，中医的研究自然弱了很多。”说到这，我感觉我还没有从哲学理论上证实中医和西医的本质区别，就更加进一步地举例说明：
  “古人类对‘病’的认识，在当时的思维时空分为两类：一是积极地怀疑，叫怀疑论者，如西方的休谟，他认为中医的三要素㈠经络，㈡气血，㈢阴阳，及‘四诊’都是不能用自然科学解释的经验的先验。可是，中医在西医认为的‘怀疑’里面一定有因果和阴阳协调的关系。按现代的理论说教，中医人体经络和气脉、血气如同天空的飞机航道一样，人的肉眼是看不见的。可是中医能运用‘四诊’的方法推断出病原而对症下药，如用中药、针灸、拔罐、推拿和理伤将人体的不适转换成健康。”这时，萌萌问我：
  “我很吃惊，你知道的中医知识怎么这么详细？”
  “我爷爷是当地的知名中医，他可以医治一般的疑难杂症。我的肝炎就是他用中药治好的。”我笑着告诉她。接着我继续下去：
  “而德国人康德则对‘中医的怀疑论’给予了理论的回复。”这时，萌萌松开了我的手并看着我的眼睛说道： 
  “这是一场我认为是休谟‘中医怀疑论’对康德捍卫西医科学论的友谊辩论。休谟假说，中医的治病的理论如同牛顿万有引力的苹果，它肯定掉在某一指定的地上。但我怀疑，这苹果不只是掉在某一位置，它会因另外一种力量（即休谟经验主义怀疑论，也即按西医认为中医的经络、气血、阴阳和中药是一种未知的力量）而掉在另外一个地方。休谟说的‘怀疑论’，运用在中医理论上是再确切不过了。因为中医的诊断并不是按照西医那样，苹果必定掉在一个位置上的，中医可以借助另一种自然的力量（㈠经络，㈡气血，㈢阴阳）让苹果掉在另外一个位置，但这个掉落的位置也是可以治好病的。这是问题的有效答案，不管它是否经过了严密的科学验证，治好了病就是好医生的答案。这时，康德的理性主义独断论出来捍卫牛顿的科学了。康德说：‘我坦率地承认，是休谟的意见在许多年前首先打破了我独断论的迷梦，并且给我对思辨哲学的研究中指出了一个完全不同的方向。’康德说到：‘我们并没有经验或者感受到因果性。我们看到一张椅子，它是客观实在的，我们的任务是证实、验证椅子的纹理和它的内部结构。你不能在知道椅子是什么时，像休谟那样问，应该是什么？’西医就是按照康德的意识强力地理论研究‘椅子’（医学），而中医则是借用未知的力量——经验的先验——医治疾病。”

注：此文是未出版前的首发，也算作是《乳原》初稿，以后还得做五次修改和润色。
  本人已跟出版社订好了，“乳原”的冠名权，已在出版社与作者两者所共有。为了感谢《哲学世界》版的各位可爱的版主和版友和贵版版主对我关爱，现将已写成了26万字的文章初稿抽出一点章节在此发表。计划此书写40万字左右吧。
 
寄语，就是希望大家开开心心健健康康。每天的“明天”醒来，总是：“我还生生猛猛地活着”