151，平衡态：在系统学中，有“平衡态”这么个热力学行为的概念，用以表述一个热力学系统与外界的关系：平衡态，意味着系统不受外界影响，此时的系统处于均匀、混沌的状态；远离平衡态，意味着系统因受外界影响而处于极不均匀的、有序的状态（系统学认为“非平衡”是有序之源）。
但是，在“是”判断的语境中，不存在不受外界影响的孤立系统。因此，“是”判断语境里的平衡态只是“理论”，现实中并不存在，或者说“不成立”，再或者说“具有相对性”。那么，这种理论“没有终极意义”。
因此，有必要在“非”判断意境里，重新理解“平衡态”这个概念：所谓“与外界的关系”，即是后因果关系。平衡态，等价于存在后因果关系（有因必有果、有果必有因才叫做“平衡”。上卷讨论的依赖性与封闭性正是后因果关系的平衡态在生命中的反映）；远离平衡态，等价于“远离”后因果关系（与传统系统学完全相反的理解——用佛学的语言叫做“跳出三界外，不在五行中”）。
152，“非”判断意境里的平衡态三结论：不存在“是”判断语境里远离平衡态的无序混沌；“是”判断语境里的自定义有序形态的本质在“非”判断意境里是平衡态的不连续的无序混沌；“非”判断意境里的逻辑混沌是远离平衡态的连续的真实有序过程。
153，连续：“非”判断过程等价于连续。连续，不是目标，不是什么东西，而是过程。
154，连续的定义：历时性与共时性完全同一。
155，连续的内涵：非分别。
156，过程：判断过程是连续的，但判断过程中出现的（确认）行为是不连续的。连续的判断过程严格而言应该称为非确认性的“非”判断的过程。判断过程中出现的确认行为具有因果律；非确认性的“非”判断过程具有“互摄互入”的缘。由于“非”判断中“所引”的目标是潜在性的、没有“值”的前我（判断者、引者），因此“非”判断与任何具体目标无关，只与前我有关，只要“我在”，只要引而“不发”，“逻辑叫停”，就“不会出（有）事”，也就不会出现“指”或者说“射”的行为，“引”就不会“中断”。这个不会中断的“引”就是“非”判断的过程：“引”的过程不会中断，即一定是连续的（连通的）“状态”。
157，有序：“是”判断逻辑属性的有序可称为“自定义有序”；“非”判断逻辑属性的有序可称为“真实有序”。
158，缘：真实有序、兼容、重生。
159，真实美的定义：没有值。
160，“非”判断意境里非还原性的定义：“非”判断过程的不会解体、但又“包含”任何可能的“变（相干）”的性质。
161，维度：反映的是“相干性”，也是“退相干”的程度：维度越高（多），相干性越高，退相干程度越低。
162，“非判断”意境的同胚：历时性与共时性完全同一、运动与静止完全同一、非还原性与还原性完全同一：如此的“三同一”才是真正意义上因是而是的“不变”的、“平权”的、“等效”的、拓扑的“同胚”——真正的“相干”：同胚等价于相干（同一非一：相干的“解”）——退相干的变，等价于不可持续（不连续）；相干的变，等价于持续（连续：拓扑的连通性）——世界上唯一不变的是变易自身：这也就是中国儒家思想中的“体用不二”——本心为体，彰心为用；不变为体，变为用。
163,守恒：即“守一（同一非一）”。同胚的“非”判断过程的守恒性是现代物理学守恒定律的“终解”。
164，真实的势：恒稳趋向性。即恒稳的势。连续、真实有序、恒持续，这三个“非”判断逻辑属性的外延整合后可表述为：具有恒稳趋向性属性。真实的势不依靠“（人）造”，即远离平衡态的，非逻辑推定，即不存在因果律的，因此是对称的、恒稳的（同胚）、“长胜”的。故真实的势，具有真正的、“全域”的开放性。真实的势，也可称为“恒蓄势”：蓄势待发也就等价于引而不发。
165，天道：即真实的势。天道的趋向性具恒吸引性属性。
166，顺势而为：也叫“知继而行”。真实关系中“顺势而为”的定义：全域地深入事，化入物（顺势：因是而是 ）——肇万化而成万物（而为：或是而是之是就是了）。共相等原则，是顺势而为的“理论依据”。顺势而为的“势”之所趋的，是吸引性。知继而行，是思维上的顺势而为，即根据“非”判断论域的道德普遍性而做的势之所趋的该做的事。因此，知继而行，是满足逻辑位移的逻辑思维（参考注解187）。
167，返璞归真：真正的唯物——回归自然。自然本来就“是就是了”，没有“因为”，没有“所以”，不设前提，是纯粹的历时性与共时性百分百兼容的“当下”的涌现，因此根本没有什么“存在意义”——唯物没有事，唯心就“出事了”，就有了“事物”。
168，吸引力：真实关系中的力在“是”判断语境里表达为“吸引力”。
169，万有引力：塌缩时（观察时），对称性“是”域表现为“（引力）场”所具有的 “恒（吸引性）趋向”——完全不同于传统物理学内涵的解：传统物理学是先（因“是”判断的二重分裂性）给定一个“量（“有真值”的质量）”，再推导出（质）量与（质）量之间皆具有“引力”，然后又“假定”光速不变，而推导出“物质告诉时空怎样弯曲，时空告诉物质怎样运动”的真类性质的广义相对论。
170，凝聚力：吸引力在人文范畴里的表达。“非”判断是具有凝聚性的判断——由此而产生的力叫“凝聚力”。
171，“熵”世界：熵既增且减、非增非减的世界——恒持原动力之下的趋向行为，才真正表现出“长期行为（恒持续）”——产生真正“有意义”的“涌现”，其意义在于——“非”判断是“是”判断的内禀（初心）——天下万物生于有，有生于无：在“是”判断产生的“时间”这个因素的参与下，恒持原动力逻辑混沌地顺势而为——“一生二，二生三，三生万物”地.“负阴而抱阳”地大用流行，“造化”出我们“眼见”的、丰富多彩的、同一但又“非一”且能够“各复归其根”的、生机勃勃的（真正智能性共享的）真实的“熵”世界。
172,共生：指世界上一切事物之间本来就是功能性共存的“或是而是”的关系。共生的内禀是重生。
173，重生：重生的定义：（非空集）缘起缘灭之际，内禀（非封闭非依赖，远离平衡态，故生命公式的常数值C为零）不变。重生的本质：没有值故而为最大值（全值）——因是而是：物质世界多样性、生物多样性的根源；人类文明的交流及发展过程中所谓的“突破”与“创新”的灵感之源，即创造力的内涵皆是因为——重生。
174，重生吸引子：恒稳的同胚。没有自定义的恒持续的重生吸引子生生不息——“连通”的同一非一的可重生再有。或者，这就是自定义生命“之外”的“生命”：由于“命”含有“始终”，即含有“生死”之意，借鉴中国南京大学哲学系教授李曙华所认同的“生成元”概念，《逻辑后缀学》把“自定义生命之外的生命”——生生不息无始无终的重生吸引子“别名”为：生发元。
175，生发元：重生吸引子。
176，进步与进化新解（参考注解63）：通过“非”判断范畴的讨论认识了重生性，我们可以重新思考何谓进步与进化：进步，是对自适应在觉悟上的衡量；进化是自适应程度上的衡量。
177，奇异吸引子：一，系统学定义：任意两个极为接近的初始点，在一定数量的迭代运算后，两者可以相距甚远；也可以再经过一定数量的迭代运算后又变得极为靠近（的涌现）。这种令趋向行为表现（涌现）出似乱非乱、乱中有序、稳中有乱的“似稳非稳”的趋向性，被系统学称为“奇异吸引子”（又称为“洛伦兹吸引子”）。二，《逻辑后缀学》定义：具有重生吸引子的内禀，其涌现趋向依据共相等原则，但受到容错性及滞后性影响，涌现会表现出非线性拓扑变换的“亚”稳定趋向性。
178，互套原理：即互摄互入（参考注解118）。状态参量辩证地相互支配，因适应与反馈对等产生稳态。
179，自定义真实世界：以“是”判断语境认识的世界。
180，亚真实世界：以“奇异吸引子”意境认识的世界。亚真实世界的亚真实关系，就叫做“知行合一”。受训者，就“活在”亚真实世界里面——知继而行。
181，真实世界：重生吸引子的世界，永远是“生发过程”的世界，即永远是“未开始亦未完成”、“既是开始亦是完成”的、大用流行地不断“衍化”的“元”世界。
182，放在：侧重理会的思维，因此对目标的态度是：守是前提，用是为了守。以守为前提的态度是一种“放在”的态度——人为规则服务。
183，放下：侧重意会的思维，因此对目标的态度是：用是前提，守是为了用。以用为前提的态度是一种“放下”的态度（不是了就不是了）——规则为人服务。
184，工具：放下不是舍弃，而是“放在一边”，需要时再拿出来“用”。如同工具：工具是拿来使用的。工具，没有先进或过时，潮流或老土之别，只有适用或不适用之时机。规则、标准等价于工具，因此规则标准同样也是“适当时”拿来用的。
185，人类文明内涵：以西方理念解读，人类文明有两个内涵：理性及创造力。
186，中华文明内涵：以中华理念解读，中华文明有两个内涵：懂（知）和（慎）用。
187，逻辑位移：在作出“是”判断的逻辑推定之前，需要先作出“非”判断的非逻辑推定——“先引再射”：先意会，再理会；先共情，再辨识——称为：逻辑位移。逻辑位移，就是把欧拉公式的等号两边“换一换”：把eπi+1=0换成0=eπi+1。0在此处就不是虚无，而是不含元素的“既没有值”又是“最大值”的同一性的“能指”。等式右边表达的意思则是：通过“eπi”（非一）平权，目标（1）其说自圆——满足逻辑位移后的逻辑，“逻辑在先”的“bug”也就“消失”，其说自圆，也就自洽。
188，大同世界：普世非价值观（参考注解79），并非排斥普世价值观，而是“包含”普世价值观——空集是非空集的内禀——以“非”判断意会“是”判断，逻辑位移，逻辑也就完备——大同，“同”的不是什么理想的形式（模式），或什么相同平等的状态，而是理想的、“等价”的关系——大同世界中，华夏文明的“知而慧（负阴）”，与西方文明的“识而智（抱阳）”——（关系）水乳交融——西方思维，具有开拓性的优势；中华思维，具有传承性的优势——开拓与传承：满足逻辑位移的逻辑其说自圆，意味着东、西方思想具备了结构性关联；意味着东西方文明的真正融合；意味着不存在意识形态、价值观上的对立；意味着我们能够全面认识事物；意味着人类共同体的理念具备了真正的依据——那将是一个崭新的，真正的“亚”文明世界——文明，“明”的应该是非价值性的关系之“明确”。一个其说自圆的世界：亚真实世界——一个完全依据奇异吸引子顺势而为的世界，就是一个完全满足了逻辑位移的共情世界——大同世界。大同世界，是亚真实文明的“理想版”。
189，求同存异与和而不同：求同存异，“同”的是同一必一的理会的共识；和而不同，“和”的是同一非一的意会的共情。
190，共识与共情：共识的世界，追求的是“同一必一”的交集的“值”，“迟早”因“不值”而“斗争性地”分化；共情的世界，以“同一非一”的空集的“非值”为内禀，永远具有因凝聚性而表现出活力性。
191，其说自圆：《逻辑后缀学》，是一部其说自圆的观学。