非常感谢老版主塞马兄的“振臂一挥”，写出了中国哲学界的通病
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  现在中国主流的哲学界，一味地跟着西方跑，并引以为豪，我很鄙视，鄙视说明了我很妄自菲薄吗？
  可是，我鄙视有用吗？重要的是，在我一方面，我轻视中国（网络）哲学界热脸贴着西方的冷屁股的理论张扬；另一方面，主流哲学界却有着广泛的粉丝，即使有反对的也是几声闷雷，比如我在其中的“冒泡”，无关大局。这是中国哲学爱好者（粉丝）“洋为中用”的懒惰行为。
  因为，中国的单个象形文字太深邃、太优美了，由它们组成的中文句子进而组成的整篇文章的内涵的外表部分，即将西方的哲学著作（当然还有其它的文艺作品）翻译成彩云一样美丽，它们看上去如同中东的巴比伦花园，柏拉图的《理想国》，欧美坚固的大炮，高耸入云的教堂，和高鼻子、深凹的眼睛，有着纵横捭阖的气势。这使得晦涩精深的中国古阴理（哲学）无人（除了专业学者）问津。这是中国哲人“迷信”、“躺平”西方哲学的根由。
  现在的意识形态的世界，是由西方的“物质决定意识”的思维核心决定的。是不是这样的？我写的《间隙》会给予“批判”的。
  
  我研习了中、西方哲学史，体会是，西哲与阴理（中哲）就像西医与中医一样，西医名类科目包罗万象，林林总总，无所不包；而西医的科目，门可罗雀，研究领域是迷雾缭绕。要知道，中医是与阴理(哲学)一脉相承的。
  怎么解开“中国哲学界（科学界）对世界几乎是零贡献”这个问题的谜底？我们不仅仅要看被翻译者所论述的外表，更要看“零贡献”问题的核心。我想借我的研习，抽空写出来给大家看看。
  我研习中、西方哲学史的体会是，表面上看——中国哲学界一直那么认为——中哲VS西哲现在是0：1，但是，我赞同德里达的意见，中哲VS西哲现在是1:1，甚至我更加细腻（属问题的核心部分）地打分应该是1.5:1，中哲多西哲0.5分。为什么？因为中哲是人道的，西哲是物道的。这个人道的“人”字，我给加了1分。这1分，意义重大。如果全世界都认为哲学是是物道的，那么中哲VS西哲就是0.5:1了。这样看上去，中哲是比西哲差，即使中国现在是如此繁荣昌盛和歌舞升平。

关于1.5:1这个量比

  这两个数字显而易见是有对比的和抽象的，他/她们代表了阴理（中哲） : 哲学（西哲）的对应=1.5 : 1。从数字上看，1.5 ＞ 1，实际的内涵上是＞，又＜。如果将人类思想的思维分成两极，一个是阴性，一个是阳性的话，我们可以理所当然地、抽象地认为，阴理属阴；哲学属阳。

  我们都知道，西方哲学的源头在古希腊。
  中国阴理的源头在上古传说时期的伏羲。

  二者都是通过思维去认识感觉器官中的光和暗，时间与空间和偶然与必然。在此方面，阴理的“感觉”显然比哲学先进的。他/她的思维知道自然的“间隙”是本然，实际的“间隙”是真际。但他/她们并不知道“间隙”是什么。
  时光的流逝，逐渐地，古希腊哲学将其思维的外延扩展到了“科学”。他们认为，阴理所讲是关于宇宙全体的微宏时空，而哲学（科学）开始研究宇宙间一部分的“实际”的事物，而且穷问不止。但他们也不知道“间隙”是什么。

  在“轴心时代”，中国古阴理的学者相对来说所研究的理念比古希腊哲学家少很多：对比古希腊哲学，中国古阴理的学者相对来说所研究的理念比古希腊哲学家少很多：

  两个国家对智慧（是阴理和哲学的统称）的解读首先是对天的崇拜。“逐古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”《楚辞·天问》。那时，中国古人对“天”、“道”的解读相比古希腊的神秘主义更为单纯和朴素。当问到人的本原时，中国古人大多用同样的字眼——“天”。用抽象的“天”作为人的本原。而古希腊最早讨论世界的本原时，毕达哥拉斯的“数本原说”、赫拉克利特的“万物流变”、恩培多克勤的“四根说”、克塞诺芬尼的“一神论”、巴门尼德的“存在者存在”及芝诺的“诡辩论”等，都是讲世界的本原。

  当两国古人大约同一时期转向“自然主义”时，中国古人走向了透明的生命之息“理气”俗语是“气”，中国的中医至此诞生了。中国古人发现了法则-规律，发现了阴阳之气，又发现了五行。这是儒家和道家学说的核心。实质上说，中医是朦胧的“科学”。

  古希腊哲学家所发现的“自然主义”是，泰勒斯（属来自古巴比伦和古埃及文化交流的米利都学派）的“水是万物的本原”，阿那克西曼德的“无限是万物的”，和阿那克萨戈拉的“种子说”等，这时，古希腊的哲学已经将哲学和科学分开了。

  但是，我觉得，那时数量的多少——现在阴理与哲学之比是0.5 : 1——并不能决定质的取舍。

待续
贴主:沙河粉于2023_04_13 22:33:52编辑
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