我跟九老师（79ying ）说了，就他的“道生一、一生二、二生三、三生万物。”《道德经》（第42章-或损或益）想请教一下我对“三”的体会。https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&tid=3430797
   谈《道德经》（我暂且先不谈《易经》），最最重要的是讨论，什么是“道”？又什么是“德”。
  “道”，就西方的逻辑理论来说，“道”是不存在的，因此，“道”的这个理念并不确指任何某一具体的事物，而却可指任何实际的事物。从这一句话中，我们可以立即明白了《道德经》与《圣经》的本质差别了。那么，“道”究竟是什么？按照西方的逻辑论，“道”就是“中医”（中医将人视为“宇宙”或者自然，是不能进行手术的。当然，中医大师华佗曾经做过开颅手术，因为没有抵御自然中的病菌-抗菌素而告失败），就是“气”（真元之气），就是“无极”，这些含糊其辞的术语。“无极”是——我的理解——整洁的气和汽。而气和汽中存在着一切的理，理的全体就是“太极”。一切理，及由气（汽）至理之一切程序，总而言之，统而言之，我们按照中国哲学的定义，我们名曰道（第一）。
    道又包括了形上及形下，其范围即所谓的大全或者宇宙大同。朱子说：“惟道无对。”（《语录》），因为它亦是至大无外、至小无内的范畴，所以“无对”，所以称之为“道”。
    这样说——大全、宇宙——为“道”也不全面，因为只说了“道”静的一面，她动的一面呢？这就与程序有关了，即是我们说一切事物是运动的。这样，我们从逻辑上推断出了“道”的二重性。我们可以说，宇宙是静的“道”，“道”（第二）是动的宇宙。
    这，还没有完，语出《易传・系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”即一切事物之存在，一时为其阳所统治，一时为其阴所统治。一切事物，均如此变化，故此即是“道”（第三）。
    我还可以将“道”再分析，不过，今天就说到此。
    下次再继续聊“三”。
  以上，我谈了依“西方”逻辑意义上的“道”的大概含义。“道”，不是万物，又是万物；不确指某一具体的东西，又可解释以此规定的任何真际的东西；既可指“无”，又可指“有”。接下来，我再讲讲“德”，因为“德”是与“道”存在着逻辑的相互依属关系。我又可从逻辑上判定，“德”就是“有”。“有”是动的，因为，“德”，是人思维总结的规定个人适应人群和社会生活的方方面面的文化，如中华文化和圣经文化。他们——如果相对于“道”（属阴性）——是阳性的，他们好动，从而推进了人类的思维社会的发展。
  人是由思维构成的可知与不可知的分子组成的。诸多分子必须依照诸多相对应的“理”才能产生运动，以便按照“理”的基本规律进行人体的运动。
  “社会”之所以称之为社会，是因为有着个体的人和团体的人的思维才形成了所谓的“社会”。这个社会，他（阳性）一定是好动的，但是“道”（阴性）却“无意识”地阻碍着“德”超出约束范围的活动。举例说明，圣经文化他们口口声声说他们有“道德”，可是我看了《圣经》一百遍，在字缝里也看不见“道德”二字。所以，圣经文化的基础是不道德的。关于这一点，教皇，神父及牧师也不会认为我的观点（圣经文化的基础是不道德的）是错误的。一个社会，只有科技而没有中国“道德”的哲学理论，那将是危险的。
  《道德经》第18章 - 大仁大义中指出：“绝仁弃义，民复孝慈。”意思是说：当没有了仁慈，虽然以最高尚的“义”去行事，也不会得到民众的普遍响应，因为这种行为还是有所图的，所以应当放弃“义”的欺骗性。但是，“昔者黄帝始以仁义撄人之心。”此所谓仁义并非专指仁及义，而是泛指一切道德。如人常说的某人不仁不义，其所说的“仁义”，并不是专指仁指义，而是泛指道德。
    道德也有中介性，或者是间隙性，如吃饭，道德也不道德；男女造爱，道德亦不道德。这使得《圣经》为迫害妇女（妓女）自圆其说了两千多年！
    而我要出版的《间隙》将会戳穿《圣经》关于女性是“大巴比伦”的江湖大盗的嘴脸。
    关于道德，就大略谈到此，如有不同意见可交流。
   

  下次再继续聊“三”


贴主:沙河粉于2023_02_25 3:09:50编辑